小蒙童

　　敝人在叙述之前先要强调一句老话：解解经释典没有对错之分，只有角度的不同和深度的不同。

　　市面上一般书籍的寻常解释多将「庖丁解牛」解释为在人事间游走圆滑而不招祸上身，但这个寓言本是对文惠君说的，身为一个国之君，全国都要听他的，还要这些处世之道干嘛？若说是指小国在大国间生存的道理，则那是治国之道，而非处世之道。我以前唸书时，有位教中国通史的教授说屠刀在筋肉骨节中游走是「以无限入有限」，这还比较有意思，但要如何证「以无限入有限」呢？

　　《老子》大约和《论语》同时，《庄子》大约和《孟子》同时，但两派的经典在划分章节上有著很大的不同，《论语》和《孟子》每篇的名称皆取内容前两字，意即篇名和内容没有直接关係。而《老子》和《庄子》皆分两大部分，且每篇篇名皆是内容大纲。《老子》上半部道经讲的是哲学的本体，下半部德篇则是对社会结构的主张。而向被称为「内圣外王」之学的《庄子》，内篇谈的是内在修炼的事(命功)，外篇谈的是政治的智慧(性功)。诸位若能把握这个原则，当不致淹没在连篇累牍的疏注之中。

　　〈养生主〉最后记述文惠君听完庖丁的解说后说了一句话：「吾闻庖丁之言，得养生焉」，篇名养生，结尾亦养生，可知这篇内容讲的就是如何养生，怎麽会是「处世之道」呢？所以个人认为「庖丁解牛」指的应该是神气在筋内骨节中过关，功夫渐熟自然愈走愈顺，证之篇内「缘督以为经」这句话，更让我坚信不移。这种解释对一般人来说或许觉得荒谬，但对实际修行的人来说，相信应该是实际而深刻的体验。

　　「庖丁解牛」这故事的一开头就说：「庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所覆，膝之所倚，若然嚮然，奏刀骤然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会」。

　　这裡面就有文章了。採这「先天一气」若是只能强身健体，不如去练气功安全有效，之所以练气为修道之根基，乃是因为此「先天一气」自虚无中来，能与太虚中能量的频率(姑且用这名词)相合，日后方能让身心合于这频率而合于大道。这「频率」其实是指万物变化运行的法则，以前的仙人以「无弦琴」名之，重点在练性之功。

　　《重阳立教十五论‧第九论炼性》：「理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣……谓炼性者，体此二法，则自妙也。」而《黄庭经．内景》又名《太上琴心文》，第八卷有「琴心三叠舞仙胎」，其中琴心指和谐之心；三叠，指上中下三丹田，在在说明修道如调琴。又，谈「守中」，大多数人只著意在「喜怒哀乐之未发」，但试问这个东西对现实生活有何关係？故而须兼明「发而皆中节」方算数，庖丁之举即是「皆中节」，如调琴。

　　除了琴之外，还有剑之一物，《中华仙学》裡圆顿子有一段妙论：「琴可以弹，是调和的意思，剑可以斩，是锋利的意思。鼓琴可以养性，佩剑可以诛妖。清新调息，息调神凝。日久于斯，自然神气融和，心息浑忘」，敢问市面上诸位大师，如何诛妖？

　　这万物变化运行的法则，言之莫详过《易经》，调炼心琴久久，自合易理，要不然「天行健」是它家事，如何与我「君子自强不息」发生关係？其中微奥非明师过来人不能点破。

　　《道德经》裡有谷神，有玄牝，有恍惚杳冥，这些都是练养的大纲，但《庄子》就直讲了，第一篇《逍遥游》即以「北溟」喻窈窈冥冥之丹田，以「鲲」喻真精，以「鹏」喻元气，以「怒而飞，其翼若垂天之云」喻元气强旺，以「南冥者，天池也」喻泥丸，以「乃今培风，背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南」喻起火行週天，庄子可是一开头就叫人坎离交的。第三篇《养生主》的「缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年」更是直接以通督脉为命功之基。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣”是指用道于技，以技喻道，指刀为神，指牛为身，藉解牛讲行功之道，且看如何喻之：

　　始臣之解牛之时，所见无非牛者。

　　－这是「见山是山」，看不破。

　　三年之后，未尝见全牛也。

　　－练性三年，方有所悟。

　　方今之时，臣以神遇而不以目视，(感)官知止而神欲行。

　　－不用感官，纯以神行。

　　依天理

　　－三百六十週天之理

　　批大却(间隙)

　　－屠畜第一刀皆从中直剖，即任督也。

　　导大窍

　　－下刀处，即入神处。

　　因其固然，技经肯(著骨肉)綮(骨节)之未尝，而况大軱(大骨)乎？

　　－顺其自然，决不妄加导引。

　　良庖，(每)岁更刀，(因为)割也；族(普通)庖，月更刀，折也。

　　－不能顺其自然，愈搞愈耗弱精神。

　　今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发(磨)于硎(磨刀石)。

　　－卖瓜自夸。

　　彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有馀地矣。是以十九年，而刀刃若新发次硎。

　　－通神气于筋肉骨节之间，愈通愈畅。

　　每至于族(筋骨聚处)吾见其难，憷然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。

　　－行经走脉碰到关卡时，绝不强行衝关，必小心翼翼，凝神聚气，慢慢等待。到时关窍突然一开……

　　提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

　　－好爽！起身著衣去庆祝一番。

　　文惠君曰：善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。

　　－文惠君是内行人，看得懂。

　　此外，「若新发于硎」一句是指像刚磨的刀，人之督脉是中枢神经系统，负责调和各种脏器。修督脉虽然感觉上只是鑽过背后的脊柱，但每通一关皆会强化位在前方的脏器，而健康的脏器能提供更多的元气，如此互成反馈，故以磨刀于砺石喻之。常人虽也在运转，但神气是日渐耗损，入不敷出。道人行经走脉是强健脏器，提昇生气的效率，外节嗜欲，内养真元，开源节流，自然日趋健康。

　　小蒙童

　　敝人在叙述之前先要强调一句老话：解解经释典没有对错之分，只有角度的不同和深度的不同。

　　市面上一般书籍的寻常解释多将「庖丁解牛」解释为在人事间游走圆滑而不招祸上身，但这个寓言本是对文惠君说的，身为一个国之君，全国都要听他的，还要这些处世之道干嘛？若说是指小国在大国间生存的道理，则那是治国之道，而非处世之道。我以前唸书时，有位教中国通史的教授说屠刀在筋肉骨节中游走是「以无限入有限」，这还比较有意思，但要如何证「以无限入有限」呢？

　　《老子》大约和《论语》同时，《庄子》大约和《孟子》同时，但两派的经典在划分章节上有著很大的不同，《论语》和《孟子》每篇的名称皆取内容前两字，意即篇名和内容没有直接关係。而《老子》和《庄子》皆分两大部分，且每篇篇名皆是内容大纲。《老子》上半部道经讲的是哲学的本体，下半部德篇则是对社会结构的主张。而向被称为「内圣外王」之学的《庄子》，内篇谈的是内在修炼的事(命功)，外篇谈的是政治的智慧(性功)。诸位若能把握这个原则，当不致淹没在连篇累牍的疏注之中。

　　〈养生主〉最后记述文惠君听完庖丁的解说后说了一句话：「吾闻庖丁之言，得养生焉」，篇名养生，结尾亦养生，可知这篇内容讲的就是如何养生，怎麽会是「处世之道」呢？所以个人认为「庖丁解牛」指的应该是神气在筋内骨节中过关，功夫渐熟自然愈走愈顺，证之篇内「缘督以为经」这句话，更让我坚信不移。这种解释对一般人来说或许觉得荒谬，但对实际修行的人来说，相信应该是实际而深刻的体验。

　　「庖丁解牛」这故事的一开头就说：「庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所覆，膝之所倚，若然嚮然，奏刀骤然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会」。

　　这裡面就有文章了。採这「先天一气」若是只能强身健体，不如去练气功安全有效，之所以练气为修道之根基，乃是因为此「先天一气」自虚无中来，能与太虚中能量的频率(姑且用这名词)相合，日后方能让身心合于这频率而合于大道。这「频率」其实是指万物变化运行的法则，以前的仙人以「无弦琴」名之，重点在练性之功。

　　《重阳立教十五论‧第九论炼性》：「理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣……谓炼性者，体此二法，则自妙也。」而《黄庭经．内景》又名《太上琴心文》，第八卷有「琴心三叠舞仙胎」，其中琴心指和谐之心；三叠，指上中下三丹田，在在说明修道如调琴。又，谈「守中」，大多数人只著意在「喜怒哀乐之未发」，但试问这个东西对现实生活有何关係？故而须兼明「发而皆中节」方算数，庖丁之举即是「皆中节」，如调琴。

　　除了琴之外，还有剑之一物，《中华仙学》裡圆顿子有一段妙论：「琴可以弹，是调和的意思，剑可以斩，是锋利的意思。鼓琴可以养性，佩剑可以诛妖。清新调息，息调神凝。日久于斯，自然神气融和，心息浑忘」，敢问市面上诸位大师，如何诛妖？

　　这万物变化运行的法则，言之莫详过《易经》，调炼心琴久久，自合易理，要不然「天行健」是它家事，如何与我「君子自强不息」发生关係？其中微奥非明师过来人不能点破。

　　《道德经》裡有谷神，有玄牝，有恍惚杳冥，这些都是练养的大纲，但《庄子》就直讲了，第一篇《逍遥游》即以「北溟」喻窈窈冥冥之丹田，以「鲲」喻真精，以「鹏」喻元气，以「怒而飞，其翼若垂天之云」喻元气强旺，以「南冥者，天池也」喻泥丸，以「乃今培风，背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南」喻起火行週天，庄子可是一开头就叫人坎离交的。第三篇《养生主》的「缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年」更是直接以通督脉为命功之基。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣”是指用道于技，以技喻道，指刀为神，指牛为身，藉解牛讲行功之道，且看如何喻之：

　　始臣之解牛之时，所见无非牛者。

　　－这是「见山是山」，看不破。

　　三年之后，未尝见全牛也。

　　－练性三年，方有所悟。

　　方今之时，臣以神遇而不以目视，(感)官知止而神欲行。

　　－不用感官，纯以神行。

　　依天理

　　－三百六十週天之理

　　批大却(间隙)

　　－屠畜第一刀皆从中直剖，即任督也。

　　导大窍

　　－下刀处，即入神处。

　　因其固然，技经肯(著骨肉)綮(骨节)之未尝，而况大軱(大骨)乎？

　　－顺其自然，决不妄加导引。

　　良庖，(每)岁更刀，(因为)割也；族(普通)庖，月更刀，折也。

　　－不能顺其自然，愈搞愈耗弱精神。

　　今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发(磨)于硎(磨刀石)。

　　－卖瓜自夸。

　　彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有馀地矣。是以十九年，而刀刃若新发次硎。

　　－通神气于筋肉骨节之间，愈通愈畅。

　　每至于族(筋骨聚处)吾见其难，憷然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。

　　－行经走脉碰到关卡时，绝不强行衝关，必小心翼翼，凝神聚气，慢慢等待。到时关窍突然一开……

　　提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

　　－好爽！起身著衣去庆祝一番。

　　文惠君曰：善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。

　　－文惠君是内行人，看得懂。

　　此外，「若新发于硎」一句是指像刚磨的刀，人之督脉是中枢神经系统，负责调和各种脏器。修督脉虽然感觉上只是鑽过背后的脊柱，但每通一关皆会强化位在前方的脏器，而健康的脏器能提供更多的元气，如此互成反馈，故以磨刀于砺石喻之。常人虽也在运转，但神气是日渐耗损，入不敷出。道人行经走脉是强健脏器，提昇生气的效率，外节嗜欲，内养真元，开源节流，自然日趋健康。