请问世间上真有「无分别心」吗？真是处于「无分别心」时，是不知自己有没有「无分别心」的，只要一提「无分别心」，便是「有分别心」， 要不然怎麽去分别「有分别心」和「无分别心」。再去鑽研这个问题的人是笨蛋，因为他第一个就犯了去分别「有分别心」和「无分别心」。 说日常生活可以「无分别心」，更是违心，我看只有植物人或许可以作到，他想有分别都没得分别了。


　　「分别心」在「认知学」裡可是佔著举足轻重的地位，您一睁开眼，如果分不出床上和床下，岂不摔下床去；分不出红绿灯马上要出车祸；分不出钞票和卫生纸，一起擦了屁股那就糟糕了……。您可是无时无地不在用您的「分别心」，要不然怎麽分得出A键和B键来打出这篇文章？


　　有分别，是他人加诸自己的「主观判断」，最起码这裡的人都视「有分别」是毒药，绝不敢承认自己「有分别」，我偏偏要大声我是「非常分别」！若不有比常人多一点的「分别心」去发现别人思惟中的破绽，早就在论战中败下阵来；无分别，是自认优越，高人一等，视他人都是「有分别」的心态。这裡真正的「无分别」的人，是不小心蹓到这裡的洋鬼子，一看全是乱码，心中才能完全不起分别之心。只要是在这裡谈到这个题目、看到这个题目的，包括您我，都是满脑子的「分别」，不是吗？既然如此，不如我就大谈如何分别。


　　我说：「能」分别者无分别，「不能」分别者有分别。能生阴阳者，即能分别阴阳，本身自无分别；不能分别者，本身仍落阴阳，自有分别。


　　如果有人一下手即能悟此「无分别处」的真空境界，那真是旷世奇才中的旷世奇才！福慧双全如吕纯阳祖师都得跟在正阳祖师身旁苦行十八年才能悟道(还没得道)，更何况是我等这种业障重重，懈惰怠忽之人？不管是「先练性，后练命」，还是「最初还虚」，事实上不过都是要人收摄心神而已，离真正的「性命」、「还虚」还有一大段距离。


　　既然您我都尚未曾见那「本来面目」，则我们在这儿大谈的「无分别」，事实上都是我们那生灭中的意识，依据日常的经验来幻构出来的情境，讲的难听点，我们都在「妄语」。您认为如何？


　　禅门公案有句话：「佛耶？魔耶？」，可见得对尚未证佛的人来说，「佛」的概念和「魔」的概念，仍然是个相对的观念。我们今天纯就法理上推理而言(不是意境)，真正能入「无分别」处的人，真空时则非佛非魔，鬼神不觉，阴阳不测；妙有时则亦佛亦魔，佛魔皆为我所用。我想，「心中无佛，不能证佛；心中有佛，亦不能证佛」这句话，可以为我所言作一最佳注脚。


　　佛门有句话：「现金刚面目，行菩萨心肠」，菩萨心肠大伙喊得是高入云霄，这我自叹不如，可是有谁研究过金刚面目？我把这句话用最直接了当的说法来说即是「以魔的行径来证佛的境界」。君若不信，我引证给您看：


　　唐．阿质达霜译《大威力乌枢瑟摩明王经》卷上：


　　「若取一尸无瘢痕者，洗浴之，置大河侧，首东仰卧，日正午，四面各令一丈夫执刀而立，行者尸心上坐。取雄黄，内尸口中，加持之，药若变热，一切贵敬；烟(药生烟)，隐(能隐形)；光，昇空。」


　　唐．不空译．《佛说金毗罗童子威德经》：


　　「又法，若起经(死)三日者，取药一分，复取彼死人髮少许烧作灰，和药内口中，及经三日即差。又法，若欲起七日死者，取药二分，和彼死人衣少许，烧作灰，和药内鼻中，及经七日即差。又法，若起百日死者，取药三分，取彼死人棺少许，烧作灰和药，涂彼死人额上，及百日，即起。」


　　以上是关于隐形、飞昇，及起死回生的方法，底下还有更恐怖的：


　　唐．菩提流志译《不空绢索神变真言经》卷五：「……加持轮索三遍，旋掷轮，其药精项上、头上，血现滂流。持真言者取血涂身，则得变成金刚之身，刀杖水火悉不能害。又取药精眼睛血泪，涂点眼中，证淨天眼。折骨取髓服噉喫之，即得寿延七千大劫，证大智慧，广大如海，识知过去百千大劫所受生事。取心噉食，即得腾空。又取肝血涂点额上，即得隐入大地地下。取舌执持，即得折伏地下一切药叉、罗刹、毗那夜迦。」


　　后世禅观中的白骨观与上文内容相比，实是少巫见大巫。白骨观尚不是每个人都能接受，更何况这极度惊世骇俗之法。不过在我的观念裡，就是方法如此惊世骇俗，所得的成就也就更加的惊世骇俗！


　　当我明白之后，我就觉得埋在庐沟桥桥墩底下的人骨，和供在桌上拜拜的烤鸡没两样；「阿姐鼓」上的人皮，和胡琴上的蛇皮同样让我欣赏。


　　说句比较轻鬆的话：若是怀中只有「无分别」这样宝物，那我说这仍是落入「有分别」和「无分别」的「无分别」这一端中，还是有分别的。就如同六祖慧能说了一句「不立文字」，结果后世就一直执于捨弃文字一般。


　　请问您练功时，心裡还想著如何无分别吗？如果是，那我说您不够专心，心有杂务；如果不是，那您的「无分别」和实际练功一点干係也没有。以实际修炼而言，在未入胎息之前，丹经满纸的水火、龙虎、龟蛇……，那个不是「分别」？就连您现在研究的《内经图》，也不过是是把这些名词换成图案罢了。请看《内经图》左下角：「始悟一身之呼吸吐纳，即天地之盈虚消息」，其中呼吸便是分别，吐纳便是分别，天地便是分别，盈虚更是大分别！您现在的数呼吸、知黑守白，不都是在分别中吗？如果真要从「无分别处」下手，就该闭住呼吸、停止心跳，不过果真如此，我看还未成仙，便已归西。


　　能入「无分别处」的真空境界，则妙有自来，何须再练？真到此时，则不用学法术，而万法自归吾宗。


　　「登高必自卑，行远必至迩」，「无分别」只能拿来作目标，不能拿来作下手功夫，否则于理不合，处处障碍。况且，真到「无分别」的境界，又怎麽可能一天到晚把「无分别」挂在嘴上当口头禅？ 「无分别」是释迦牟尼苦修数年的成果，他老人家尚且从分别下手，吾辈这种业障重重之人又怎麽可能比他更有慧根，一下手便能「无分别」？


　　老子：「专气致柔能婴儿乎」，他告诉我们，只要专心去练气，便能达到柔若婴儿的地步。换句话说，只要专心一志，便无分别，何须再多此一举别立「无分别」的名目？反而把事情越搞搞複杂。


　　我要再次强调一点：无分别也好，不执著也好，都是释迦牟尼在菩提树下苦修证得的结果，在这之前，他从没听过这些名词，他只是专心去作他的功夫。为何后人明知未到这个功夫，谈这话语便是妄语，却还要大谈而谈呢？修行事实是一连串由质变而量变，由量变而质变的次第过程，禅门有「四禅定」：一禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽。凡人能把变动的念头止住，便是质变，此时体内真气便能日渐充满，这是量变。当气息满到一定程度时，口鼻呼吸便能由有至少而渐无，这是质变。当口鼻呼吸渐渐减少时，内呼吸便会愈来愈强，这是量变。当体内气息在各经脉都能运转顺畅而充满到一临界点时，自然就停住气脉，这是质变，便是丹经所谓「璇玑不转，日月停轮」。然后再至灭尽，才能证那无分别、不执著的本来面目。在那之前您所谈的，都只是要达到「一禅念住」的鼓励话而已，若说要拿来当实际功夫，我说是倒因为果的说法。


　　「时到骨自转，功夫自然成」，水火功夫练到家，自然就能提昇到另一境界，自然能超越水火而不执著水火。岂有练到一半，一个不执著就能超越的。既然这麽有用，干嘛要水火，一念不执著不就顿超三界了？您见过任督尚未完全打通，一悟不执著就马上完成小週天功夫的人吗？是不是再悟无分别，便能立刻转他几圈大週天？


　　有首诗：「行满三千朝紫府，丹成九转上青天」。如果您的无分别、不执著有那麽大的威力，那这首诗便可改为「行满一千加个『不执著』就可朝紫府，丹成六转补两个『无分别』便可以上青天」。您想天上会有这等投机取巧的神仙吗？


　　「要有大疑才会有大进步」，此话说得好！但是，这要分两方面来说，就命功而言，师父教什麽，弟子就毫不疑心的去作，这才是正确的态度；但就性功而言，绝对是大疑才会有大进步。您去翻翻看禅门公案裡「谤佛」这一类，那些大禅师一个个对释迦牟尼要打喊杀的，有一个更把经文写在内裤裡穿。居然以对自己教主这样的态度来教育学生，您说这疑够不够大？学道要学实实在在的道，练功要练脚踏实地的功。既是如此，那麽每一条理论，每一句话语，都必须考虑到是否合于现实的情况，若是有衝突，那非旦不益于修行，恐怕反而是个障碍了。


　　吾辈「内丹」修行者，身中性命之道不去求，却去身外找那「高能量」的东西，岂不缘木求鱼？

　　请问世间上真有「无分别心」吗？真是处于「无分别心」时，是不知自己有没有「无分别心」的，只要一提「无分别心」，便是「有分别心」， 要不然怎麽去分别「有分别心」和「无分别心」。再去鑽研这个问题的人是笨蛋，因为他第一个就犯了去分别「有分别心」和「无分别心」。 说日常生活可以「无分别心」，更是违心，我看只有植物人或许可以作到，他想有分别都没得分别了。


　　「分别心」在「认知学」裡可是佔著举足轻重的地位，您一睁开眼，如果分不出床上和床下，岂不摔下床去；分不出红绿灯马上要出车祸；分不出钞票和卫生纸，一起擦了屁股那就糟糕了……。您可是无时无地不在用您的「分别心」，要不然怎麽分得出A键和B键来打出这篇文章？


　　有分别，是他人加诸自己的「主观判断」，最起码这裡的人都视「有分别」是毒药，绝不敢承认自己「有分别」，我偏偏要大声我是「非常分别」！若不有比常人多一点的「分别心」去发现别人思惟中的破绽，早就在论战中败下阵来；无分别，是自认优越，高人一等，视他人都是「有分别」的心态。这裡真正的「无分别」的人，是不小心蹓到这裡的洋鬼子，一看全是乱码，心中才能完全不起分别之心。只要是在这裡谈到这个题目、看到这个题目的，包括您我，都是满脑子的「分别」，不是吗？既然如此，不如我就大谈如何分别。


　　我说：「能」分别者无分别，「不能」分别者有分别。能生阴阳者，即能分别阴阳，本身自无分别；不能分别者，本身仍落阴阳，自有分别。


　　如果有人一下手即能悟此「无分别处」的真空境界，那真是旷世奇才中的旷世奇才！福慧双全如吕纯阳祖师都得跟在正阳祖师身旁苦行十八年才能悟道(还没得道)，更何况是我等这种业障重重，懈惰怠忽之人？不管是「先练性，后练命」，还是「最初还虚」，事实上不过都是要人收摄心神而已，离真正的「性命」、「还虚」还有一大段距离。


　　既然您我都尚未曾见那「本来面目」，则我们在这儿大谈的「无分别」，事实上都是我们那生灭中的意识，依据日常的经验来幻构出来的情境，讲的难听点，我们都在「妄语」。您认为如何？


　　禅门公案有句话：「佛耶？魔耶？」，可见得对尚未证佛的人来说，「佛」的概念和「魔」的概念，仍然是个相对的观念。我们今天纯就法理上推理而言(不是意境)，真正能入「无分别」处的人，真空时则非佛非魔，鬼神不觉，阴阳不测；妙有时则亦佛亦魔，佛魔皆为我所用。我想，「心中无佛，不能证佛；心中有佛，亦不能证佛」这句话，可以为我所言作一最佳注脚。


　　佛门有句话：「现金刚面目，行菩萨心肠」，菩萨心肠大伙喊得是高入云霄，这我自叹不如，可是有谁研究过金刚面目？我把这句话用最直接了当的说法来说即是「以魔的行径来证佛的境界」。君若不信，我引证给您看：


　　唐．阿质达霜译《大威力乌枢瑟摩明王经》卷上：


　　「若取一尸无瘢痕者，洗浴之，置大河侧，首东仰卧，日正午，四面各令一丈夫执刀而立，行者尸心上坐。取雄黄，内尸口中，加持之，药若变热，一切贵敬；烟(药生烟)，隐(能隐形)；光，昇空。」


　　唐．不空译．《佛说金毗罗童子威德经》：


　　「又法，若起经(死)三日者，取药一分，复取彼死人髮少许烧作灰，和药内口中，及经三日即差。又法，若欲起七日死者，取药二分，和彼死人衣少许，烧作灰，和药内鼻中，及经七日即差。又法，若起百日死者，取药三分，取彼死人棺少许，烧作灰和药，涂彼死人额上，及百日，即起。」


　　以上是关于隐形、飞昇，及起死回生的方法，底下还有更恐怖的：


　　唐．菩提流志译《不空绢索神变真言经》卷五：「……加持轮索三遍，旋掷轮，其药精项上、头上，血现滂流。持真言者取血涂身，则得变成金刚之身，刀杖水火悉不能害。又取药精眼睛血泪，涂点眼中，证淨天眼。折骨取髓服噉喫之，即得寿延七千大劫，证大智慧，广大如海，识知过去百千大劫所受生事。取心噉食，即得腾空。又取肝血涂点额上，即得隐入大地地下。取舌执持，即得折伏地下一切药叉、罗刹、毗那夜迦。」


　　后世禅观中的白骨观与上文内容相比，实是少巫见大巫。白骨观尚不是每个人都能接受，更何况这极度惊世骇俗之法。不过在我的观念裡，就是方法如此惊世骇俗，所得的成就也就更加的惊世骇俗！


　　当我明白之后，我就觉得埋在庐沟桥桥墩底下的人骨，和供在桌上拜拜的烤鸡没两样；「阿姐鼓」上的人皮，和胡琴上的蛇皮同样让我欣赏。


　　说句比较轻鬆的话：若是怀中只有「无分别」这样宝物，那我说这仍是落入「有分别」和「无分别」的「无分别」这一端中，还是有分别的。就如同六祖慧能说了一句「不立文字」，结果后世就一直执于捨弃文字一般。


　　请问您练功时，心裡还想著如何无分别吗？如果是，那我说您不够专心，心有杂务；如果不是，那您的「无分别」和实际练功一点干係也没有。以实际修炼而言，在未入胎息之前，丹经满纸的水火、龙虎、龟蛇……，那个不是「分别」？就连您现在研究的《内经图》，也不过是是把这些名词换成图案罢了。请看《内经图》左下角：「始悟一身之呼吸吐纳，即天地之盈虚消息」，其中呼吸便是分别，吐纳便是分别，天地便是分别，盈虚更是大分别！您现在的数呼吸、知黑守白，不都是在分别中吗？如果真要从「无分别处」下手，就该闭住呼吸、停止心跳，不过果真如此，我看还未成仙，便已归西。


　　能入「无分别处」的真空境界，则妙有自来，何须再练？真到此时，则不用学法术，而万法自归吾宗。


　　「登高必自卑，行远必至迩」，「无分别」只能拿来作目标，不能拿来作下手功夫，否则于理不合，处处障碍。况且，真到「无分别」的境界，又怎麽可能一天到晚把「无分别」挂在嘴上当口头禅？ 「无分别」是释迦牟尼苦修数年的成果，他老人家尚且从分别下手，吾辈这种业障重重之人又怎麽可能比他更有慧根，一下手便能「无分别」？


　　老子：「专气致柔能婴儿乎」，他告诉我们，只要专心去练气，便能达到柔若婴儿的地步。换句话说，只要专心一志，便无分别，何须再多此一举别立「无分别」的名目？反而把事情越搞搞複杂。


　　我要再次强调一点：无分别也好，不执著也好，都是释迦牟尼在菩提树下苦修证得的结果，在这之前，他从没听过这些名词，他只是专心去作他的功夫。为何后人明知未到这个功夫，谈这话语便是妄语，却还要大谈而谈呢？修行事实是一连串由质变而量变，由量变而质变的次第过程，禅门有「四禅定」：一禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽。凡人能把变动的念头止住，便是质变，此时体内真气便能日渐充满，这是量变。当气息满到一定程度时，口鼻呼吸便能由有至少而渐无，这是质变。当口鼻呼吸渐渐减少时，内呼吸便会愈来愈强，这是量变。当体内气息在各经脉都能运转顺畅而充满到一临界点时，自然就停住气脉，这是质变，便是丹经所谓「璇玑不转，日月停轮」。然后再至灭尽，才能证那无分别、不执著的本来面目。在那之前您所谈的，都只是要达到「一禅念住」的鼓励话而已，若说要拿来当实际功夫，我说是倒因为果的说法。


　　「时到骨自转，功夫自然成」，水火功夫练到家，自然就能提昇到另一境界，自然能超越水火而不执著水火。岂有练到一半，一个不执著就能超越的。既然这麽有用，干嘛要水火，一念不执著不就顿超三界了？您见过任督尚未完全打通，一悟不执著就马上完成小週天功夫的人吗？是不是再悟无分别，便能立刻转他几圈大週天？


　　有首诗：「行满三千朝紫府，丹成九转上青天」。如果您的无分别、不执著有那麽大的威力，那这首诗便可改为「行满一千加个『不执著』就可朝紫府，丹成六转补两个『无分别』便可以上青天」。您想天上会有这等投机取巧的神仙吗？


　　「要有大疑才会有大进步」，此话说得好！但是，这要分两方面来说，就命功而言，师父教什麽，弟子就毫不疑心的去作，这才是正确的态度；但就性功而言，绝对是大疑才会有大进步。您去翻翻看禅门公案裡「谤佛」这一类，那些大禅师一个个对释迦牟尼要打喊杀的，有一个更把经文写在内裤裡穿。居然以对自己教主这样的态度来教育学生，您说这疑够不够大？学道要学实实在在的道，练功要练脚踏实地的功。既是如此，那麽每一条理论，每一句话语，都必须考虑到是否合于现实的情况，若是有衝突，那非旦不益于修行，恐怕反而是个障碍了。


　　吾辈「内丹」修行者，身中性命之道不去求，却去身外找那「高能量」的东西，岂不缘木求鱼？