谈到"恶魔"，大家会想到些什呢？是聊斋志异里身披画皮的妖艳女鬼、是北欧神话中吞食天地的巨狼？是羊头人身、头挂芒星形的Baphomet、还是骑乘扫把穿行夜半浮云的丑陋女巫？是在月圆之夜袭击旅客的多毛狼人、还是在教堂尖顶展开蝙蝠双翼的吸血伯爵……

　　恶魔（devil）一词的来源，和"神"（divinity）一次属于同一语根，起源于印欧语ivi（女神）或deva（神）；在波斯语中这一语根为daeva；在古代英语中，为divell；而在古代罗马，则是"众神"（divus）之意。也就是说，在古代的传说和传奇中，神和恶魔常被混为一谈。而"神圣的"（divine）和"恶魔般的"（devilish）两个单词在希伯来文中被诠释为"有益"和"有害"，对于人类来说，恶魔是迷信的产物，也是不存在的，但是"恶魔般的"亦及"有害的"东西却会因人自身的恶意而困扰着人们，"恶魔"只不过是迷信的人们捏造出来替自己的邪念与恶行承担罪责的替罪羔羊罢了。

　　但这都不是本文所要讨论的内容，从笔者个人的观点来看，恶魔传说只不过是民俗学的一部分，通过查证这些描述恶魔的文献的来龙去脉，我们可以找到各地区、各民族传说中惊人的联系、重复与相似；同时，各种传说中恶魔们的身份演变，有时亦代表了一种文化对其他文化的包容、侵略和占有，例如，巴比伦的丰饶女神伊修塔尔（Ishtar）在中世纪的魔法书中被术士们描绘成堕落天使阿斯塔罗德、而在圣经中更被定为"巴比伦的大淫妇"。但同时，巴比伦人赞美伊修塔尔的赞美辞被圣经旧约的作者们挪用，成为了赞美上帝的话语！而印度教信奉的"黑色母亲"Kali Ma，既是诞生世间万物的太母创造神，又是在终结之日要吞食自己所有子孙的恐怖恶魔；《罗摩耶拿》中的罗刹魔王Ravana，经过苦行终于得到了"神鬼不侵"的肉体，却没想到自己会死在人类的手上……种种趣闻不胜枚举，却也在不经意之间揭露出宗教狂的无耻与欺骗性。中世纪盛行一时的恶魔学也留下了不少相关文献，其中的内容当然都是荒诞不经的，但是其中一些故事和恶魔的描述也来自被基督教所妖魔化的古代异教诸神，同时也是研究中世纪炼金术和神秘主义文化的有效参照。

　　魔法书与恶魔学

　　魔法书（Grimoire）是中世纪术士杜撰的有关"魔法"与"魔术"的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的"召唤术"－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务，这种迷信的体系在15世纪末到18世纪被完善，但可以确定的是它的起源要早上许多。比较著名的魔法书主要有：

　　《所罗门的钥匙》（The Key of Solomon）

　　在犹太人的传说中，以色列国王所罗门由于得到了天使书写的《罗洁爱尔之书》，获得了自由召唤和操纵恶魔精灵的能力。这本书记载了召唤的规则和咒语，但是这本书实际上是中世纪的术士们所撰写，和所罗门王毫无关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的"黑魔法"。据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。不过，就连恶魔学家也嘲笑该书是胡言乱语的集大成之作。

　　《所罗门的小钥匙》（Lemegeton）

　　一本重要的恶魔学文献，最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强，分为四部。其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。

　　目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。

　　《罗洁爱尔之书》（The Book of Raziel）

　　这本书的名字源自圣经外典《以诺克书》中记载的《Sefer Raziel》一书，传说为七大天使之一罗洁爱尔（Raziel）撰写，记载了宇宙一千五百种知识，《以诺克书》宣称罗洁爱尔由于同情即将被逐出伊甸园的亚当，将书赠送给他，后来上帝派遣暴力天使拉哈夫（Rahab）把书取回；故事后来又讲道这本书被赠给贤者以诺克，后来送给了诺亚－他根据书中的知识建造了方舟，最后这本书被所罗门王得到，之后的下落不明。从诺亚那一段技术来看，这书要是存在，说不定是机械工程学的入门手册呢（笑）。

　　而魔法书《罗洁爱尔之书》和上面说的这本并无关系，只是术士们借来的一个名目。这本魔法书记述了天使、怪物和行星运行的一些描述，还有召唤术，历史文献价值较低。它也被称为《象征之书》或《亚当书》。

　　《Arbatel》

　　目前可称为内容最为完备的魔法书，被恶魔学者维特（Waite，1876～1942，负有盛名的恶魔学研究家）盛赞为"恶魔领域的超值论文"。它记载了有关奥林匹亚众神的传说、咒语和符号、纹章学知识，也包括天使、恶魔传说和作者杜撰的鬼神分类学以及魔术、神秘学。

　　但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。

　　《大魔法书》（Grand Grimoire）

　　也是一本著名的魔法书，主要记载天使的传说和召唤天使的内容，也记载有恶魔召唤的内容。

　　《魔法大全》（Heptameron）

　　十七世纪初叶印刷的传统魔法书，主要记载了一些"天使外表的恐怖恶魔"的传说和召唤术。

　　《地狱辞典》

　　1818年，法国记者西蒙·科兰以科兰·戴·布兰西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（1794～1881）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到中世纪恶魔学家约翰·威尔（Johann Weyer，1515～1588）的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。科兰以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了威尔的理论，为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还会搞笑?很多学者指责《地狱辞典》低级庸俗、胡编乱造、是扰乱恶魔学的糟糕作品，但是仔细想想，那些所谓正统的魔法书那个不是胡编乱造的产物呢？笑。也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表"贪婪"的大恶魔莫蒙－这无疑是对英国的商业主义的讽刺。

　　《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照威尔的理论进行。而到了1863年发行第六版时，加入了550幅彩色木版插画，插画由画家M·L·布尔顿创作－此公对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象完全按照一些传说的描述或他自己的想象进行创作。这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔传说文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。

谈到"恶魔"，大家会想到些什呢？是聊斋志异里身披画皮的妖艳女鬼、是北欧神话中吞食天地的巨狼？是羊头人身、头挂芒星形的Baphomet、还是骑乘扫把穿行夜半浮云的丑陋女巫？是在月圆之夜袭击旅客的多毛狼人、还是在教堂尖顶展开蝙蝠双翼的吸血伯爵……

　　恶魔（devil）一词的来源，和"神"（divinity）一次属于同一语根，起源于印欧语ivi（女神）或deva（神）；在波斯语中这一语根为daeva；在古代英语中，为divell；而在古代罗马，则是"众神"（divus）之意。也就是说，在古代的传说和传奇中，神和恶魔常被混为一谈。而"神圣的"（divine）和"恶魔般的"（devilish）两个单词在希伯来文中被诠释为"有益"和"有害"，对于人类来说，恶魔是迷信的产物，也是不存在的，但是"恶魔般的"亦及"有害的"东西却会因人自身的恶意而困扰着人们，"恶魔"只不过是迷信的人们捏造出来替自己的邪念与恶行承担罪责的替罪羔羊罢了。

　　但这都不是本文所要讨论的内容，从笔者个人的观点来看，恶魔传说只不过是民俗学的一部分，通过查证这些描述恶魔的文献的来龙去脉，我们可以找到各地区、各民族传说中惊人的联系、重复与相似；同时，各种传说中恶魔们的身份演变，有时亦代表了一种文化对其他文化的包容、侵略和占有，例如，巴比伦的丰饶女神伊修塔尔（Ishtar）在中世纪的魔法书中被术士们描绘成堕落天使阿斯塔罗德、而在圣经中更被定为"巴比伦的大淫妇"。但同时，巴比伦人赞美伊修塔尔的赞美辞被圣经旧约的作者们挪用，成为了赞美上帝的话语！而印度教信奉的"黑色母亲"Kali Ma，既是诞生世间万物的太母创造神，又是在终结之日要吞食自己所有子孙的恐怖恶魔；《罗摩耶拿》中的罗刹魔王Ravana，经过苦行终于得到了"神鬼不侵"的肉体，却没想到自己会死在人类的手上……种种趣闻不胜枚举，却也在不经意之间揭露出宗教狂的无耻与欺骗性。中世纪盛行一时的恶魔学也留下了不少相关文献，其中的内容当然都是荒诞不经的，但是其中一些故事和恶魔的描述也来自被基督教所妖魔化的古代异教诸神，同时也是研究中世纪炼金术和神秘主义文化的有效参照。

　　魔法书与恶魔学

　　魔法书（Grimoire）是中世纪术士杜撰的有关"魔法"与"魔术"的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的"召唤术"－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务，这种迷信的体系在15世纪末到18世纪被完善，但可以确定的是它的起源要早上许多。比较著名的魔法书主要有：

　　《所罗门的钥匙》（The Key of Solomon）

　　在犹太人的传说中，以色列国王所罗门由于得到了天使书写的《罗洁爱尔之书》，获得了自由召唤和操纵恶魔精灵的能力。这本书记载了召唤的规则和咒语，但是这本书实际上是中世纪的术士们所撰写，和所罗门王毫无关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的"黑魔法"。据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。不过，就连恶魔学家也嘲笑该书是胡言乱语的集大成之作。

　　《所罗门的小钥匙》（Lemegeton）

　　一本重要的恶魔学文献，最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强，分为四部。其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。

　　目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。

　　《罗洁爱尔之书》（The Book of Raziel）

　　这本书的名字源自圣经外典《以诺克书》中记载的《Sefer Raziel》一书，传说为七大天使之一罗洁爱尔（Raziel）撰写，记载了宇宙一千五百种知识，《以诺克书》宣称罗洁爱尔由于同情即将被逐出伊甸园的亚当，将书赠送给他，后来上帝派遣暴力天使拉哈夫（Rahab）把书取回；故事后来又讲道这本书被赠给贤者以诺克，后来送给了诺亚－他根据书中的知识建造了方舟，最后这本书被所罗门王得到，之后的下落不明。从诺亚那一段技术来看，这书要是存在，说不定是机械工程学的入门手册呢（笑）。

　　而魔法书《罗洁爱尔之书》和上面说的这本并无关系，只是术士们借来的一个名目。这本魔法书记述了天使、怪物和行星运行的一些描述，还有召唤术，历史文献价值较低。它也被称为《象征之书》或《亚当书》。

　　《Arbatel》

　　目前可称为内容最为完备的魔法书，被恶魔学者维特（Waite，1876～1942，负有盛名的恶魔学研究家）盛赞为"恶魔领域的超值论文"。它记载了有关奥林匹亚众神的传说、咒语和符号、纹章学知识，也包括天使、恶魔传说和作者杜撰的鬼神分类学以及魔术、神秘学。

　　但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。

　　《大魔法书》（Grand Grimoire）

　　也是一本著名的魔法书，主要记载天使的传说和召唤天使的内容，也记载有恶魔召唤的内容。

　　《魔法大全》（Heptameron）

　　十七世纪初叶印刷的传统魔法书，主要记载了一些"天使外表的恐怖恶魔"的传说和召唤术。

　　《地狱辞典》

　　1818年，法国记者西蒙·科兰以科兰·戴·布兰西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（1794～1881）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到中世纪恶魔学家约翰·威尔（Johann Weyer，1515～1588）的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。科兰以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了威尔的理论，为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还会搞笑?很多学者指责《地狱辞典》低级庸俗、胡编乱造、是扰乱恶魔学的糟糕作品，但是仔细想想，那些所谓正统的魔法书那个不是胡编乱造的产物呢？笑。也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表"贪婪"的大恶魔莫蒙－这无疑是对英国的商业主义的讽刺。

　　《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照威尔的理论进行。而到了1863年发行第六版时，加入了550幅彩色木版插画，插画由画家M·L·布尔顿创作－此公对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象完全按照一些传说的描述或他自己的想象进行创作。这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔传说文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。