（一）风水的来源

　　“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，故后人尊郭璞为风水鼻祖。

　　然而，有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。

　　风水术中最核心的三大元素是： 风，空气流动的现象；水，水流； 气，地气与空中肉眼看不见的些子之气。除此之外，还有龙、砂、穴、水、坐向等等内容也属于重要元素。

　　纵观历史，先秦是风水学的孕育时期，魏晋南北朝风水学得到传播，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中，风水学在旧中国十分盛行，在解放后与文革时期，我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏，但在民间实践中，仍有潜在的高人。

　　中国人自古以来讲究人死之后，入土为安。入土不安，即成僵尸。“入土不安”可分为这么两种情况：

　　一者是山凶水恶，形势混乱，这样的地方非常不适合埋人，一旦埋了祖先，其家必乱，轻则妻女淫邪，灾舍焚仓；重则女病男囚，子孙死绝。

　　第二种情况不会祸及其家子孙后代，只会使死者不宁，尸首千百年不朽，成为僵尸，遗祸无穷，当然这不是防腐的技术好，而是和墓穴的位置环境有关系。

　　所以，先贤有云：“卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。”可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。

　　古人云：“一命二运三风水”，风水学说历来被视为左右命运的枢钮，而观风望水则要“堪天道，舆地道”。

　　（二）风水的“气”

　　风水学的五大要素：龙、穴、砂、水、向，其本质必然是“气”。那些所谓的寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，目的都在于察寻吉气，避开煞气。

　　何谓“气”？气者，虚处来，实处止。

　　民谚曰：“阳宅照鞍重水，阴穴照尖重山”。说的就是阳宅看重水势，要向照马鞍形的虚缺处，以求无阻地吸纳生元之气。埋葬死人的阴宅则看重山体的龙脉之气，墓穴吸收的生气和死气有很大讲究，一般都维持尖顶，种植松柏等尖顶植物或矗立石像。至于截腰、汲阴、担枕头、角冲、天堑煞的不利地形，尽力避免。

　　（三）风水的“形”与“势”

　　在风水学上，最重要的两点是“形”与“势”。“形”是指墓穴所在的地形山形，“势”是指这处地形山形呈现出的状态。“形”与“势”一旦相逆，地脉不畅，风水紊乱，就会产生违背自然规律的现象，埋在土中的尸体不腐而僵，便是最典型的现象。

　　天有二十四宿，日有二十四时，年有二十四节气，故风水也有二十四向，二十四位。

　　地形，地脉讲究的阴阳结穴，最高档次的就是两仪双绝、阴阳交融，整个山势如果从空中来看，群山环绕中一个独峰兀立，峡谷处一条古怪的大河向西流淌，这座整个地形中最高的地势和极低的幽深峡谷，形成了一个飞挂的檐角，潜入地下的部分隐隐然南北大梁交错，很有些宫殿的形状，这便是风水中的幽冥宝坻——“望帝城”，处处透着阴寒凶险，乃是阴阳交界的死地，没有破解之法，只能靠自己随机应变。

　　极佳的风水格局，前有望，后有靠，九道瀑布好似九龙取水，把山丘分割得如同一朵盛开的莲花，叫“九龙罩玉莲”。山上这九条瀑布，多一条少一条，又或者说没有很大的水流量，都够不上九龙罩玉莲的格局。九在个位数中最大，有至尊之隐义；发音也同久，有永恒之意，一向被视为最吉祥的一个数字。另外瀑布的水流如果小了，那也就不叫龙了，那是蛇。这种风水宝穴，还有个别称作“洛神辇”，按书中所说，最适合的就是在这种地方安葬女性，如果安葬了男子，其家族就要倒大霉了。

　　如果墓室地宫前殿的地面上，有一道小小的喷泉水池，泉眼中一直呼呼地冒着水。那么这个小喷泉，就是俗称的棺材涌。在风水位的墓中，如果能有这么一个泉眼，那真是极品了。这是罕见的内藏眢，穴中有个泉眼，且这泉眼的水流永远是那么大，不会溢出来，也不会干涸，那这穴在风水上便有器储之象。其源自天，若水之波，这种内藏眢极适合埋葬女子，子孙必受其荫福。

　　（四）风水中的方位

　　两仪生四象，四象生八卦。故生人分东位西位乃两仪之说，分东四位西四位乃四象之说，分干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑乃八卦之说，是皆天地大道造化自然之理。

　　青龙、白虎、朱雀、玄武来表示方位，比如说：“凡宅左长流水，谓之有青龙；右边绕长道，谓之白虎轩；前有浅池塘，谓之朱雀临；后方靠丘陵，谓之玄武地，为最贵地。”

　　“青龙宜紧不宜迫，案山要近明堂卧。”风水宝地的构成，不仅要求四像毕备：玄武垂首，朱雀欣舞，青龙环绕，白虎驯伏。还要求北面主龙脉要绵延不绝，南方朝案山远近呼应，左右两侧护山拱卫，中间的明堂地势宽敞，且有流水瀑布环抱，玄武方向的山峰垂首不语，朱雀方向的山脉欣喜歌舞，左之青龙山势要起伏，右之白虎山形要柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。

　　正所谓：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫。”

　　四绝之地，生气不聚、戾气不出、鬼气凝结、寒气孳生。

　　（五）《十六字阴阳风水秘术》

　　《十六字阴阳风水秘术》里十六字分为十六卷，讲透了风水学的精髓。所谓十六字，指的就是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。

　　1、《十六字阴阳风水秘术》的来历

　　晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的 “寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。

　　2、《十六字阴阳风水秘术》十六字风水分别对应的内容如下：

　　天：主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的“天星风水”，地分吉凶，星有善恶。看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。

　　“天”字卷

　　因王陵距今年代久远，很多地貌都发生了变化，尤其是西北地区贫瘠，土地山川风化严重，若是仅看地貌寻找穴眼实在很难，这就要用到“天星风水”。

　　从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化，用来推测祸福吉凶，在选择风水宝地的时候，也会加入天文学的精髓。天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人体金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。凡是上吉之壤，必定与天上的日月星辰相呼应，而以星云流转来定穴的青乌之术，便是风水术中最难掌握的天星风水。

　　雍正皇帝曾经将帝陵精辟地概述过，他说：乾坤聚秀之区，阴阳汇合之所，龙穴砂水，无美不收，形势理气，诸吉咸备，山脉水法，条理详明，洵为上吉之壤。所以若寻找西夏王陵，这天星风水术就是重中之重。

　　地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身。通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

　　人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。

　　鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，主要讲解古墓主人的情况，例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等。

　　神：如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容。

　　佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水，但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。

　　魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴，只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。

　　畜：圣人有云，禽兽之流，不可与之为伍。山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。

　　慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向，是寻找古墓方位最重要的环节。

　　镇：风水一道，最忌“煞”形，镇字卷主要记载如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

　　遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

　　物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之。自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。

　　化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水。小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为改动风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

　　“化”字卷

　　尽述改风换水的手段，其中“易（易者，换也）龙经”有记载，龙脉改形换势，转风变水，至少需要动地脉周围九个相关的主要穴眼。第一个穴眼，化转生气为缠护；第二个穴眼，两耳插天透云霄；第三个穴眼，鱼为龙须聚金水；第四个穴眼，高耸宫为护持；第五个穴眼，装点天梁明堂开；第六个穴眼，水口关拦设朝迎；第七个穴眼，砂脚宜做左右盘；第八个穴眼，幕帐重重穿龙过；第九个穴眼，九曲回环朝山岸。改动了主脉附近的这九处穴眼星位，可以保持风水关锁缠护绵密，穴位形势气脉万年不破。

　　阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。

　　阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

　　空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界。没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。

　　（一）风水的来源

　　“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，故后人尊郭璞为风水鼻祖。

　　然而，有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。

　　风水术中最核心的三大元素是： 风，空气流动的现象；水，水流； 气，地气与空中肉眼看不见的些子之气。除此之外，还有龙、砂、穴、水、坐向等等内容也属于重要元素。

　　纵观历史，先秦是风水学的孕育时期，魏晋南北朝风水学得到传播，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中，风水学在旧中国十分盛行，在解放后与文革时期，我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏，但在民间实践中，仍有潜在的高人。

　　中国人自古以来讲究人死之后，入土为安。入土不安，即成僵尸。“入土不安”可分为这么两种情况：

　　一者是山凶水恶，形势混乱，这样的地方非常不适合埋人，一旦埋了祖先，其家必乱，轻则妻女淫邪，灾舍焚仓；重则女病男囚，子孙死绝。

　　第二种情况不会祸及其家子孙后代，只会使死者不宁，尸首千百年不朽，成为僵尸，遗祸无穷，当然这不是防腐的技术好，而是和墓穴的位置环境有关系。

　　所以，先贤有云：“卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。”可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。

　　古人云：“一命二运三风水”，风水学说历来被视为左右命运的枢钮，而观风望水则要“堪天道，舆地道”。

　　（二）风水的“气”

　　风水学的五大要素：龙、穴、砂、水、向，其本质必然是“气”。那些所谓的寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，目的都在于察寻吉气，避开煞气。

　　何谓“气”？气者，虚处来，实处止。

　　民谚曰：“阳宅照鞍重水，阴穴照尖重山”。说的就是阳宅看重水势，要向照马鞍形的虚缺处，以求无阻地吸纳生元之气。埋葬死人的阴宅则看重山体的龙脉之气，墓穴吸收的生气和死气有很大讲究，一般都维持尖顶，种植松柏等尖顶植物或矗立石像。至于截腰、汲阴、担枕头、角冲、天堑煞的不利地形，尽力避免。

　　（三）风水的“形”与“势”

　　在风水学上，最重要的两点是“形”与“势”。“形”是指墓穴所在的地形山形，“势”是指这处地形山形呈现出的状态。“形”与“势”一旦相逆，地脉不畅，风水紊乱，就会产生违背自然规律的现象，埋在土中的尸体不腐而僵，便是最典型的现象。

　　天有二十四宿，日有二十四时，年有二十四节气，故风水也有二十四向，二十四位。

　　地形，地脉讲究的阴阳结穴，最高档次的就是两仪双绝、阴阳交融，整个山势如果从空中来看，群山环绕中一个独峰兀立，峡谷处一条古怪的大河向西流淌，这座整个地形中最高的地势和极低的幽深峡谷，形成了一个飞挂的檐角，潜入地下的部分隐隐然南北大梁交错，很有些宫殿的形状，这便是风水中的幽冥宝坻——“望帝城”，处处透着阴寒凶险，乃是阴阳交界的死地，没有破解之法，只能靠自己随机应变。

　　极佳的风水格局，前有望，后有靠，九道瀑布好似九龙取水，把山丘分割得如同一朵盛开的莲花，叫“九龙罩玉莲”。山上这九条瀑布，多一条少一条，又或者说没有很大的水流量，都够不上九龙罩玉莲的格局。九在个位数中最大，有至尊之隐义；发音也同久，有永恒之意，一向被视为最吉祥的一个数字。另外瀑布的水流如果小了，那也就不叫龙了，那是蛇。这种风水宝穴，还有个别称作“洛神辇”，按书中所说，最适合的就是在这种地方安葬女性，如果安葬了男子，其家族就要倒大霉了。

　　如果墓室地宫前殿的地面上，有一道小小的喷泉水池，泉眼中一直呼呼地冒着水。那么这个小喷泉，就是俗称的棺材涌。在风水位的墓中，如果能有这么一个泉眼，那真是极品了。这是罕见的内藏眢，穴中有个泉眼，且这泉眼的水流永远是那么大，不会溢出来，也不会干涸，那这穴在风水上便有器储之象。其源自天，若水之波，这种内藏眢极适合埋葬女子，子孙必受其荫福。

　　（四）风水中的方位

　　两仪生四象，四象生八卦。故生人分东位西位乃两仪之说，分东四位西四位乃四象之说，分干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑乃八卦之说，是皆天地大道造化自然之理。

　　青龙、白虎、朱雀、玄武来表示方位，比如说：“凡宅左长流水，谓之有青龙；右边绕长道，谓之白虎轩；前有浅池塘，谓之朱雀临；后方靠丘陵，谓之玄武地，为最贵地。”

　　“青龙宜紧不宜迫，案山要近明堂卧。”风水宝地的构成，不仅要求四像毕备：玄武垂首，朱雀欣舞，青龙环绕，白虎驯伏。还要求北面主龙脉要绵延不绝，南方朝案山远近呼应，左右两侧护山拱卫，中间的明堂地势宽敞，且有流水瀑布环抱，玄武方向的山峰垂首不语，朱雀方向的山脉欣喜歌舞，左之青龙山势要起伏，右之白虎山形要柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。

　　正所谓：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫。”

　　四绝之地，生气不聚、戾气不出、鬼气凝结、寒气孳生。

　　（五）《十六字阴阳风水秘术》

　　《十六字阴阳风水秘术》里十六字分为十六卷，讲透了风水学的精髓。所谓十六字，指的就是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。

　　1、《十六字阴阳风水秘术》的来历

　　晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的 “寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。

　　2、《十六字阴阳风水秘术》十六字风水分别对应的内容如下：

　　天：主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的“天星风水”，地分吉凶，星有善恶。看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。

　　“天”字卷

　　因王陵距今年代久远，很多地貌都发生了变化，尤其是西北地区贫瘠，土地山川风化严重，若是仅看地貌寻找穴眼实在很难，这就要用到“天星风水”。

　　从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化，用来推测祸福吉凶，在选择风水宝地的时候，也会加入天文学的精髓。天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人体金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。凡是上吉之壤，必定与天上的日月星辰相呼应，而以星云流转来定穴的青乌之术，便是风水术中最难掌握的天星风水。

　　雍正皇帝曾经将帝陵精辟地概述过，他说：乾坤聚秀之区，阴阳汇合之所，龙穴砂水，无美不收，形势理气，诸吉咸备，山脉水法，条理详明，洵为上吉之壤。所以若寻找西夏王陵，这天星风水术就是重中之重。

　　地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身。通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

　　人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。

　　鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，主要讲解古墓主人的情况，例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等。

　　神：如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容。

　　佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水，但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。

　　魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴，只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。

　　畜：圣人有云，禽兽之流，不可与之为伍。山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。

　　慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向，是寻找古墓方位最重要的环节。

　　镇：风水一道，最忌“煞”形，镇字卷主要记载如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

　　遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

　　物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之。自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。

　　化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水。小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为改动风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

　　“化”字卷

　　尽述改风换水的手段，其中“易（易者，换也）龙经”有记载，龙脉改形换势，转风变水，至少需要动地脉周围九个相关的主要穴眼。第一个穴眼，化转生气为缠护；第二个穴眼，两耳插天透云霄；第三个穴眼，鱼为龙须聚金水；第四个穴眼，高耸宫为护持；第五个穴眼，装点天梁明堂开；第六个穴眼，水口关拦设朝迎；第七个穴眼，砂脚宜做左右盘；第八个穴眼，幕帐重重穿龙过；第九个穴眼，九曲回环朝山岸。改动了主脉附近的这九处穴眼星位，可以保持风水关锁缠护绵密，穴位形势气脉万年不破。

　　阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。

　　阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

　　空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界。没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。