风水学说是中国古代与建筑环境规划有关的一门学问，主要内容是为选择建造地点而对地形、地貌、景观、气候、生态等各环境要素进行综合评价的原则，提出建筑规划和设计的一些指导性意见，说明哪些是应该追求的、哪些是应该禁忌的。 　　掌握这门学问并以此为职业的人称为风水家。"风水"一词来源于郭璞《葬经》中所云"气乘风则散，界水则止"，即与地脉、地形有关的"生气"，与风和水的关系最大--忌风喜水，故风要藏，水要聚，只有 "藏风得水"，生气才能旺盛。风水家称良好的建筑环境用地为"风水宝地"，认为这样的地方必定生气旺盛。

　　可以说，风水学说远源于人类早期的择地定居。早自旧石器、新石器时代之交，采集狩猎的攫取经济被农耕畜牧的生产经济替代之际，相对稳定的定居生活开始需要注意对居住地环境的选择。从裴李岗、半坡和姜寨等原始村落，或大地湾的大房子、东山咀的祭坛等公共建筑，已可见出新石器时代人们对选址的考虑。这种经验的长期积累，到先秦已发展为相地术。相地术又称堪舆术，是古代中国流行的一种有关相宅相墓的方法，指导人们如何去选择住宅和坟墓的位置、朝向，以及确定营造的时间。相地术以后发展为风水术，一定程度上影响着建筑的规划布局和设计施工，主要在民间，其次在官方，广为流传，影响深远。

　　相地术起初仅涉及到宅邑的选址和定向，理论和方法都比较简单，其中不乏朴素的科学成分，主要是有关地形地貌气候环境等因素与居住条件协调等方面的经验总结与运用。汉代，在《易经》玄学及董仲舒"天人感应"等谶纬学说的影响下，相地术乃与阴阳五行、八卦干支结合在一起，为其发展奠定了哲学基础，并确立了逻辑演绎方法。

　　"堪"通"勘"，有勘察之意；"舆"本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向；"堪舆"的原意是勘察土地和预测前景，即相地和占卜。《史记》："（汉）孝武帝时聚会占家问之，某日可取（娶）妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，……辩讼不决"，可见堪舆属古代占家的流派之一。据研究，当时堪舆家主要是根据天文与地理的对应关系来占卜吉凶的，与《易经》之"仰观天文，俯察地理"相应，故许慎之《淮南子》注曰："堪，天道也；舆，地道也"。张晏也认为"堪舆，天地总名也"（《汉书·扬雄传》），认为堪舆是门涉及天地、范围广泛的学问。只因古相地术的相当部分内容与堪舆术有关，后来"堪舆"也便逐渐成为"相地"的代称了。 宋以后程朱理学兴起，堪舆的理论也日臻复杂，已不仅着眼于山川形势，藏风得水等方面，而更与占卜、宅主"命相"、"黄道吉日"和方位理气等穿凿附会、荒诞不经的观念结合，乃显出更多迷信色彩，在某种意义上已堕落成骗术了。

　　相地术理论建立在古代中国哲学所谓"气"的概念上。古人认为宇宙由"气"生成。《淮南子·天文训》说："天地未形，……故曰太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。"大意是说，天地未形成之前只是一个"无"，从"无"中生出"太始元气"，元气有轻有重，轻者上升为天，重者下降为地。这重的气和轻的气便是阴、阳二气。《管子·枢言》说："道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。"这种认识来源于人体必需呼吸的事实，人活气行，人死气绝。由此又推类及于万物，认为世上万物都是"气"的生化，天上的星辰，地下的五谷和人的福寿夭祸，均与"气"有极大关系。

　　"气"于风水学至关重要，风水的全部理论和方法都是围绕着"聚气"这个问题展开的。其至有人说，若能认识"气"，也就理解了风水的全部。

　　堪舆术的书每每要论气。郭璞《葬经》开篇即云："葬者乘生气也。夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸受气，遗体得阴，盖生者气之聚，凝结者成为骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生之道也。"他认为死人遗骨是生气凝结之物，选一个聚气的地方下葬，以与"地气"相通，就能保证遗骨不朽，死者的灵魂便会得到安慰并庇护生者。古代的洗骨葬证明古人确有这种认识。如东南沿海的百越民族，人殁须葬埋两次，第一次只将尸体简单埋下，叫做"凶葬"，待若干年尸体腐烂，再拣出其骨洗净装入陶缸内，择地选吉日再次入葬，叫做"吉葬"。基于这种对"气"的认识，古人选择居处和葬处，必择"生气"旺盛之地。这种地方的生气与地脉、地形有关，又因"气乘风则散，界水则止"而与风与水的关系最大。"藏风得水"，"藏风聚气"，生气才能旺盛。清人范宜宾进一步解释说："无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"意思是说近水且靠山背风，方能生机盎然。堪舆家以风和水这两大要素概括这个理论，使后世"风水"成为堪舆的俗称。

　　堪舆除称相地、风水外，还有许多别称，如青乌、青囊、地理、相宅、卜地、卜宅、图宅、图墓、葬术，等等。青乌之典出自《史记·轩辕本纪》："黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。"《旧唐书·经籍志》则说青乌子为汉代相地家，传着有《青乌子》三卷行世。"青囊"则出于古人常以青色囊袋盛装相地术书（有"青囊妙计"之说，后又常讹为"锦囊妙计"）。"相"的意思是察看、审定，故择地又称相地。"图"的古义是斟酌、图谋。营宅建墓乃大事，所以要深思熟虑，详细计划。

　　一般常见的市民习俗有：

　　1.挂画的时候，猫不可挂，会有失盗，不吉利。顾，放招财猪好过招财猫。

　　2.山水画，要注意水流，水流宜内不宜外，“山管人丁水管财”，否则就失财了。

　　3.如画中有船，船头应向室内，意为：招财进室，满载而归。

　　4.大门不可直沖出窗，否则为溜财之局。

　　5.客厅不可有梁，动线要顺畅。就是客厅通往各个空间的地方不要七拐八弯，这样阳宅地气才能顺畅，家运才会兴旺。

　　6.养鱼催财法（最常用的方法）

　　养鱼催财，要留意几点：一是鱼缸的形状。二是养鱼的种类。三是养鱼的数目。四是鱼的颜色。以下便会将这些重点作详细的分析，提供给各位在打算养鱼催财之前作为参考资料。

　　一、 鱼缸形状与五行的关系

　　1、圆形的鱼缸，五行属水，可以生旺水，故为吉利之论。

　　2、长方开的鱼缸，五行属木，虽然泄水气，但是有情的生助，亦可作吉论。

　　3、正方形的鱼缸，五行属土，土能克水，出现互相克制的力量，故选择鱼缸不宜选择五行属土的四方形。

　　4、六角形的鱼缸，以六为水数，故其五行属水，但多角形的五行属火，为水火驳杂，故亦不宜用之布局催财。

　　5、三角形或八角形的鱼缸，五行属火，遇水成为互相克制之象，亦不宜选用。

　　据以上五行的分析，最吉利的形状有长方形及圆形，大家在日后选择金鱼时，要多加注意。

　　二、 养鱼的种类

　　一些做生意的人士，多喜爱饲养金鱼，而金鱼的类别是非常多的，一般可分为三大类。

　　1、 咸水鱼——咸水鱼是用接近海水咸度的水来饲养，其颜色鲜艳，令人赏心悦目，是容易死掉的。

　　2、 热带鱼——热带鱼的饲养比较困难，必须悉心照料，否则这些鱼很快便会死去。家中的生物常常死去，不是一个好兆头。

　　3、 金鱼——一般金鱼的生命力都比较强、比较耐养，容易打理，一般家庭适宜饲养这类金鱼来催财。很多人都认为养鱼数目艰单数为吉，如一、三、五、七、九；又以双数为凶，如二、四、六、八、十，这些人以双数的“双”字与“伤”字谐音相同，故云不吉。实则不应如些推断，因这风水另有学理分析。

　　在风水中，一般把鱼的数目用河图来配合或以洛书来配合，两者配合，相得益彰。

　　现以洛书数来配合养鱼尾数而论风水。

　　一尾——一白贪狼星，为吉星，可以旺财。

　　二尾——二黑巨门星，为凶星，不利财运。

　　三尾——三碧禄存星，为凶生，不利财运。

　　四尾——四绿文曲星，为吉星，可以旺财。

　　五尾——五黄廉贞星，为凶星，不利财运。

　　六尾——六白武曲星，为吉星，可以旺财。

　　七尾——七赤破军星，为凶星，不利财运。

　　八尾——八白左辅星，为吉星，可以旺财。

　　九尾——九紫右弼星，为吉星，可以旺财。

　　十尾作一尾论，十一尾作赴尾论，十二尾作三尾论，余此类推。以上洛书来论鱼数的吉凶，继续再用河图五行来论吉凶。一尾——河图五行属水，可以加强水的力量，水为旺财之气，故作吉论。

　　二尾——河图五行属木，会损耗水的力量，水气被损耗，故作平平之论。

　　三尾——河图五行属木，会泄耗水的力量，水气被泄，作不利论。

　　四尾——河图五行属金，可以生旺水的力量，不气加强财自旺，吉利。

　　五尾——河图五行属土，会克制水的力量，水气被制，故作不利论。

　　六尾——河图五行属水，可以加强水的力量，水为旺财之气，故作吉论。

　　七尾——河图五行属火，会损耗水的力量，水气被损耗，故作平平之论。

　　八尾——治图五行属木，会泄耗水的力量，水气被泄，作不利论。

　　九尾——河图五行属金，可以生旺水的力量，水气加强财自旺，吉利。

　　十尾——河图五行属土，可以加强水的力量，水为旺财之气，故作吉论。

　　从河图与洛书的配合，养鱼最吉利的数目便是一尾、四尾、六尾及九尾，各位希望利用养鱼作布局催财者要多加注意。

　　至於安放鱼缸的位置，有几点禁忌是要留意的：

　　1、鱼缸宜放住宅阴方

　　方位阴阳所属，以南、南、西南等四方位属阳；西、西北、北等方位属阴。自然环境的阳方要见到山和树木，住宅内的阳方要有傢私杂物；相反来说，自然环境的阴方要见到河流，而住宅内的阴方，应该是通道和鱼缸的划分和布置。

　　2、鱼缸不应放在神像之下，特别是刲神或福、禄、寿三像，否则容易破财。

　　3、鱼缸不应对正厨房炉灶，假如厨房门、炉灶、鱼缸成一直线，则更为不妙。这等於厨房内水喉和炉灶相对一样，犯了水火相沖的大忌，对於宅内各人的健康极为不利。

　　4、鱼缸不宜太高，如果位置过高以离地面超过四尺，无论坐下或站立，很容易有灭顶之势，这自然凶多吉少了。

　　至於养鱼的数目和颜色也要讲究的。通常数目以四、七、九数为最合。四和九是先天的金数，七是后天的总金数。颜色方面，多数取红、白、黑为吉色。而我较喜欢六红一黑，红作金，黑作水。金能生水，水能旺水。一六合成先天水数，是很富吉祥意义的。

　　其他的催财装置有：

　　风水和 雾化盆景

　　五行生克与天干地支----

　　>曰: "......五行者, 金木水火土, 更贵更贱, 以知生死, 以决成败."

　　五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

　　五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

　　五行相生含义:

　　木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.

　　火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.

　　土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.

　　金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.

　　水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.

　　五行相克含义:

　　是因为天地之性

　　众胜寡, 故水胜火.

　　精胜坚, 故火胜金.

　　刚胜柔, 故金胜木.

　　专胜散, 故木胜土.

　　实胜虚, 故土胜水.

　　五行生克制化宜忌:

　　金: 金旺得火, 方成器皿.

　　金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.

　　金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.

　　金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.

　　火: 火旺得水, 方成相济.

　　火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.

　　火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.

　　火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.

　　水: 水旺得土, 方成池沼.

　　水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.

　　水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.

　　水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.

　　土: 土旺得水, 方能疏通.

　　土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.

　　土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.

　　土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

　　木: 木旺得金, 方成栋梁.

　　木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.

　　木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.

　　木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.

　　天干、地支为黄帝时代之大挠氏所创作，用以作历书，以黄帝登基之日为甲子年甲子月甲子日，六十组天干地支周而复始循环不已。

　　六 十 甲 子

　　甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

　　甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

　　甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

　　甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

　　甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

　　甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

　　天 干 有 十 个

　　甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

　　| | | | | | | | | |

　　木 木 火 火 土 土 金 金 水 水

　　东 东 南 南 中 中 西 西 北 北

　　地 支 有 十 二 个

　　子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

　　| | | | | | | | | | | |

　　水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水

　　北 中 东 东 中 南 南 中 西 西 中 北

　　干合及地支六合

　　干 合

　　甲木和己土干合为土，称为甲己合土

　　乙木和庚金干合为金，称为乙庚合金

　　丙火和辛金干合为水，称为丙辛合水

　　丁火和壬水干合为木，称为丁壬合木

　　戊土和癸水干合为火，称为戊癸合火

　　地 支 六 合

　　子丑合土

　　寅亥合木

　　卯戌合火

　　午未合火

　　酉辰合金

　　巳申合水

　　化金 化水 化木 化火 化土

　　地支六合 酉辰 巳申 寅亥 卯戌、午未 子丑

　　地支会局 巳酉丑 申子辰 亥卯未 寅午戌 -

　　地支方局 申酉戌 亥子丑 寅卯辰 巳午未 辰戌丑未

　　暗合 卯申 - 午亥 - -

　　拱会局 巳丑拱酉 申辰拱子 亥未拱卯 寅戌拱午 -

　　拱方局 申戌拱酉 亥丑拱子 寅辰拱卯 巳未拱午 -

　　拱库气 子寅拱丑 卯巳拱辰 午申拱未 酉亥拱戌 -

　　丑为金库 辰为水库 未为木库 戌为火库 -

　　乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八卦分别代表

　　天、地、风、雷、水、火、山、泽

　　八卦:

　　一:乾 二:兑 三:离 四:震 五:巽 六:坎 七:艮 八:坤

　　卦象:

　　乾三连 坤六断 艮覆碗 兑上缺 震仰盂 巽下断 坎中满 离中虚

　　八卦与五行:

　　乾兑属金 坤艮属土 震巽属木 坎属水 离属火

　　八卦属性:

　　乾父 坤母 兑少女 离中女 巽长女 艮少男 坎中男 震长男

　　八卦方向:

　　乾西北 坎北 艮东北 震东 巽东南 离南 坤西南 兑西

　　天干地支

　　天干地支简称为“干支”

　　天干地支相当于树干和树叶。它们是一个互相依存，互相配合的整体。中国古代以天为“主”，以地为“从”。“天”和“干”互联叫做“天干”；“地”和“支”互联叫做“地支”，合起来就是“天干地支”。

　　天干有十个字，依次顺序是甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，总称为“十天干”。

　　地支有十二个字，依次顺序是子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，总称为“十二地支”。

　　天干地支原始意义，有这样有趣的说法：

　　1。天干

　　（甲）象草林破土而萌，阳在内而被阴包裹。又有认为，甲者铠甲也，把万物冲破其甲而突出了。

　　（乙）草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也。

　　（丙）丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然着见而明。

　　（丁）壮也，草木成长壮实，好比人的成丁。

　　（戊）茂也，象征大地草木茂盛。

　　（己）起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。

　　（庚）更也，秋收而待来春。

　　（辛）金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。

　　（壬）妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。

　　（癸）揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然明芽。

　　2。地支

　　（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，为一阳萌的开始。

　　（丑）纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。

　　（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。

　　（卯）茂也，日照东方，万物滋茂。

　　（辰）震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。

　　（巳）起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。

　　（午）仵也，万物丰满长大，阳起充盛，阴起开始萌生。

　　（未）味也，果实成熟而有滋味。

　　（申）身也，物体都已长成。

　　（酉）老也，犹也，万物到这时都犹缩收敛。

　　（戌）灭也，草木凋零，生气灭绝。

　　（亥）劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点








风水

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　　风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意

　　风水是不是科学

　　风水不是科学，不可以用科学定义与界定，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

　　[编辑]现代社会中的风水

　　在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但倘若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的，遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里，乱找因果关系，使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究，其实是一个很难的课题，眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性可想而知。

　　[编辑]什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊

　　堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

　　青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。

　　青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。

　　青囊也是风水的一种别称。

　　[编辑]风水理论

　　趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

　　天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

　　[编辑]风水的历史

　　风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。

　　笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。

　　这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。

　　这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

　　欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。

　　[编辑]风水流派

　　中国古代的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”在漫长的岁月中形成许多派别，但具影响的有两大派。

　　一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；

　　一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。

　　各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

　　[编辑]风水术语

　　风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

　　[编辑]风水禁忌、压胜与解除

　　风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。

　　压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。

　　解除：是风水活动中的一种祭祀活动。

　　[编辑]中国士人对待风水的态度

　　骑墙派、反对派、支持派

　　欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

　　[编辑]当代大陆研究风水名人

　　以下是学院派研究人员：

　　天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

　　以下是民间风水研究名人：

　　慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

　　[编辑]古代风水文献

　　《葬书》、《阳宅十书》、《重校正地理新书》、《阳宅大全》、《八宅明镜》、《阳宅地理风水全集》、《青囊经》等

　　[编辑]现代风水研究文献

　　《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

　　王其享《风水理论研究》天津大学出版社

　　汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

　　蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

　　何晓昕《风水探源》东南大学出版社

　　程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

风水学说是中国古代与建筑环境规划有关的一门学问，主要内容是为选择建造地点而对地形、地貌、景观、气候、生态等各环境要素进行综合评价的原则，提出建筑规划和设计的一些指导性意见，说明哪些是应该追求的、哪些是应该禁忌的。 　　掌握这门学问并以此为职业的人称为风水家。"风水"一词来源于郭璞《葬经》中所云"气乘风则散，界水则止"，即与地脉、地形有关的"生气"，与风和水的关系最大--忌风喜水，故风要藏，水要聚，只有 "藏风得水"，生气才能旺盛。风水家称良好的建筑环境用地为"风水宝地"，认为这样的地方必定生气旺盛。

　　可以说，风水学说远源于人类早期的择地定居。早自旧石器、新石器时代之交，采集狩猎的攫取经济被农耕畜牧的生产经济替代之际，相对稳定的定居生活开始需要注意对居住地环境的选择。从裴李岗、半坡和姜寨等原始村落，或大地湾的大房子、东山咀的祭坛等公共建筑，已可见出新石器时代人们对选址的考虑。这种经验的长期积累，到先秦已发展为相地术。相地术又称堪舆术，是古代中国流行的一种有关相宅相墓的方法，指导人们如何去选择住宅和坟墓的位置、朝向，以及确定营造的时间。相地术以后发展为风水术，一定程度上影响着建筑的规划布局和设计施工，主要在民间，其次在官方，广为流传，影响深远。

　　相地术起初仅涉及到宅邑的选址和定向，理论和方法都比较简单，其中不乏朴素的科学成分，主要是有关地形地貌气候环境等因素与居住条件协调等方面的经验总结与运用。汉代，在《易经》玄学及董仲舒"天人感应"等谶纬学说的影响下，相地术乃与阴阳五行、八卦干支结合在一起，为其发展奠定了哲学基础，并确立了逻辑演绎方法。

　　"堪"通"勘"，有勘察之意；"舆"本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向；"堪舆"的原意是勘察土地和预测前景，即相地和占卜。《史记》："（汉）孝武帝时聚会占家问之，某日可取（娶）妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，……辩讼不决"，可见堪舆属古代占家的流派之一。据研究，当时堪舆家主要是根据天文与地理的对应关系来占卜吉凶的，与《易经》之"仰观天文，俯察地理"相应，故许慎之《淮南子》注曰："堪，天道也；舆，地道也"。张晏也认为"堪舆，天地总名也"（《汉书·扬雄传》），认为堪舆是门涉及天地、范围广泛的学问。只因古相地术的相当部分内容与堪舆术有关，后来"堪舆"也便逐渐成为"相地"的代称了。 宋以后程朱理学兴起，堪舆的理论也日臻复杂，已不仅着眼于山川形势，藏风得水等方面，而更与占卜、宅主"命相"、"黄道吉日"和方位理气等穿凿附会、荒诞不经的观念结合，乃显出更多迷信色彩，在某种意义上已堕落成骗术了。

　　相地术理论建立在古代中国哲学所谓"气"的概念上。古人认为宇宙由"气"生成。《淮南子·天文训》说："天地未形，……故曰太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。"大意是说，天地未形成之前只是一个"无"，从"无"中生出"太始元气"，元气有轻有重，轻者上升为天，重者下降为地。这重的气和轻的气便是阴、阳二气。《管子·枢言》说："道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。"这种认识来源于人体必需呼吸的事实，人活气行，人死气绝。由此又推类及于万物，认为世上万物都是"气"的生化，天上的星辰，地下的五谷和人的福寿夭祸，均与"气"有极大关系。

　　"气"于风水学至关重要，风水的全部理论和方法都是围绕着"聚气"这个问题展开的。其至有人说，若能认识"气"，也就理解了风水的全部。

　　堪舆术的书每每要论气。郭璞《葬经》开篇即云："葬者乘生气也。夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸受气，遗体得阴，盖生者气之聚，凝结者成为骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生之道也。"他认为死人遗骨是生气凝结之物，选一个聚气的地方下葬，以与"地气"相通，就能保证遗骨不朽，死者的灵魂便会得到安慰并庇护生者。古代的洗骨葬证明古人确有这种认识。如东南沿海的百越民族，人殁须葬埋两次，第一次只将尸体简单埋下，叫做"凶葬"，待若干年尸体腐烂，再拣出其骨洗净装入陶缸内，择地选吉日再次入葬，叫做"吉葬"。基于这种对"气"的认识，古人选择居处和葬处，必择"生气"旺盛之地。这种地方的生气与地脉、地形有关，又因"气乘风则散，界水则止"而与风与水的关系最大。"藏风得水"，"藏风聚气"，生气才能旺盛。清人范宜宾进一步解释说："无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"意思是说近水且靠山背风，方能生机盎然。堪舆家以风和水这两大要素概括这个理论，使后世"风水"成为堪舆的俗称。

　　堪舆除称相地、风水外，还有许多别称，如青乌、青囊、地理、相宅、卜地、卜宅、图宅、图墓、葬术，等等。青乌之典出自《史记·轩辕本纪》："黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。"《旧唐书·经籍志》则说青乌子为汉代相地家，传着有《青乌子》三卷行世。"青囊"则出于古人常以青色囊袋盛装相地术书（有"青囊妙计"之说，后又常讹为"锦囊妙计"）。"相"的意思是察看、审定，故择地又称相地。"图"的古义是斟酌、图谋。营宅建墓乃大事，所以要深思熟虑，详细计划。

　　一般常见的市民习俗有：

　　1.挂画的时候，猫不可挂，会有失盗，不吉利。顾，放招财猪好过招财猫。

　　2.山水画，要注意水流，水流宜内不宜外，“山管人丁水管财”，否则就失财了。

　　3.如画中有船，船头应向室内，意为：招财进室，满载而归。

　　4.大门不可直沖出窗，否则为溜财之局。

　　5.客厅不可有梁，动线要顺畅。就是客厅通往各个空间的地方不要七拐八弯，这样阳宅地气才能顺畅，家运才会兴旺。

　　6.养鱼催财法（最常用的方法）

　　养鱼催财，要留意几点：一是鱼缸的形状。二是养鱼的种类。三是养鱼的数目。四是鱼的颜色。以下便会将这些重点作详细的分析，提供给各位在打算养鱼催财之前作为参考资料。

　　一、 鱼缸形状与五行的关系

　　1、圆形的鱼缸，五行属水，可以生旺水，故为吉利之论。

　　2、长方开的鱼缸，五行属木，虽然泄水气，但是有情的生助，亦可作吉论。

　　3、正方形的鱼缸，五行属土，土能克水，出现互相克制的力量，故选择鱼缸不宜选择五行属土的四方形。

　　4、六角形的鱼缸，以六为水数，故其五行属水，但多角形的五行属火，为水火驳杂，故亦不宜用之布局催财。

　　5、三角形或八角形的鱼缸，五行属火，遇水成为互相克制之象，亦不宜选用。

　　据以上五行的分析，最吉利的形状有长方形及圆形，大家在日后选择金鱼时，要多加注意。

　　二、 养鱼的种类

　　一些做生意的人士，多喜爱饲养金鱼，而金鱼的类别是非常多的，一般可分为三大类。

　　1、 咸水鱼——咸水鱼是用接近海水咸度的水来饲养，其颜色鲜艳，令人赏心悦目，是容易死掉的。

　　2、 热带鱼——热带鱼的饲养比较困难，必须悉心照料，否则这些鱼很快便会死去。家中的生物常常死去，不是一个好兆头。

　　3、 金鱼——一般金鱼的生命力都比较强、比较耐养，容易打理，一般家庭适宜饲养这类金鱼来催财。很多人都认为养鱼数目艰单数为吉，如一、三、五、七、九；又以双数为凶，如二、四、六、八、十，这些人以双数的“双”字与“伤”字谐音相同，故云不吉。实则不应如些推断，因这风水另有学理分析。

　　在风水中，一般把鱼的数目用河图来配合或以洛书来配合，两者配合，相得益彰。

　　现以洛书数来配合养鱼尾数而论风水。

　　一尾——一白贪狼星，为吉星，可以旺财。

　　二尾——二黑巨门星，为凶星，不利财运。

　　三尾——三碧禄存星，为凶生，不利财运。

　　四尾——四绿文曲星，为吉星，可以旺财。

　　五尾——五黄廉贞星，为凶星，不利财运。

　　六尾——六白武曲星，为吉星，可以旺财。

　　七尾——七赤破军星，为凶星，不利财运。

　　八尾——八白左辅星，为吉星，可以旺财。

　　九尾——九紫右弼星，为吉星，可以旺财。

　　十尾作一尾论，十一尾作赴尾论，十二尾作三尾论，余此类推。以上洛书来论鱼数的吉凶，继续再用河图五行来论吉凶。一尾——河图五行属水，可以加强水的力量，水为旺财之气，故作吉论。

　　二尾——河图五行属木，会损耗水的力量，水气被损耗，故作平平之论。

　　三尾——河图五行属木，会泄耗水的力量，水气被泄，作不利论。

　　四尾——河图五行属金，可以生旺水的力量，不气加强财自旺，吉利。

　　五尾——河图五行属土，会克制水的力量，水气被制，故作不利论。

　　六尾——河图五行属水，可以加强水的力量，水为旺财之气，故作吉论。

　　七尾——河图五行属火，会损耗水的力量，水气被损耗，故作平平之论。

　　八尾——治图五行属木，会泄耗水的力量，水气被泄，作不利论。

　　九尾——河图五行属金，可以生旺水的力量，水气加强财自旺，吉利。

　　十尾——河图五行属土，可以加强水的力量，水为旺财之气，故作吉论。

　　从河图与洛书的配合，养鱼最吉利的数目便是一尾、四尾、六尾及九尾，各位希望利用养鱼作布局催财者要多加注意。

　　至於安放鱼缸的位置，有几点禁忌是要留意的：

　　1、鱼缸宜放住宅阴方

　　方位阴阳所属，以南、南、西南等四方位属阳；西、西北、北等方位属阴。自然环境的阳方要见到山和树木，住宅内的阳方要有傢私杂物；相反来说，自然环境的阴方要见到河流，而住宅内的阴方，应该是通道和鱼缸的划分和布置。

　　2、鱼缸不应放在神像之下，特别是刲神或福、禄、寿三像，否则容易破财。

　　3、鱼缸不应对正厨房炉灶，假如厨房门、炉灶、鱼缸成一直线，则更为不妙。这等於厨房内水喉和炉灶相对一样，犯了水火相沖的大忌，对於宅内各人的健康极为不利。

　　4、鱼缸不宜太高，如果位置过高以离地面超过四尺，无论坐下或站立，很容易有灭顶之势，这自然凶多吉少了。

　　至於养鱼的数目和颜色也要讲究的。通常数目以四、七、九数为最合。四和九是先天的金数，七是后天的总金数。颜色方面，多数取红、白、黑为吉色。而我较喜欢六红一黑，红作金，黑作水。金能生水，水能旺水。一六合成先天水数，是很富吉祥意义的。

　　其他的催财装置有：

　　风水和 雾化盆景

　　五行生克与天干地支----

　　>曰: "......五行者, 金木水火土, 更贵更贱, 以知生死, 以决成败."

　　五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

　　五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

　　五行相生含义:

　　木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.

　　火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.

　　土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.

　　金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.

　　水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.

　　五行相克含义:

　　是因为天地之性

　　众胜寡, 故水胜火.

　　精胜坚, 故火胜金.

　　刚胜柔, 故金胜木.

　　专胜散, 故木胜土.

　　实胜虚, 故土胜水.

　　五行生克制化宜忌:

　　金: 金旺得火, 方成器皿.

　　金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.

　　金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.

　　金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.

　　火: 火旺得水, 方成相济.

　　火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.

　　火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.

　　火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.

　　水: 水旺得土, 方成池沼.

　　水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.

　　水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.

　　水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.

　　土: 土旺得水, 方能疏通.

　　土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.

　　土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.

　　土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

　　木: 木旺得金, 方成栋梁.

　　木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.

　　木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.

　　木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.

　　天干、地支为黄帝时代之大挠氏所创作，用以作历书，以黄帝登基之日为甲子年甲子月甲子日，六十组天干地支周而复始循环不已。

　　六 十 甲 子

　　甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

　　甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

　　甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

　　甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

　　甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

　　甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

　　天 干 有 十 个

　　甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

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　　木 木 火 火 土 土 金 金 水 水

　　东 东 南 南 中 中 西 西 北 北

　　地 支 有 十 二 个

　　子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

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　　水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水

　　北 中 东 东 中 南 南 中 西 西 中 北

　　干合及地支六合

　　干 合

　　甲木和己土干合为土，称为甲己合土

　　乙木和庚金干合为金，称为乙庚合金

　　丙火和辛金干合为水，称为丙辛合水

　　丁火和壬水干合为木，称为丁壬合木

　　戊土和癸水干合为火，称为戊癸合火

　　地 支 六 合

　　子丑合土

　　寅亥合木

　　卯戌合火

　　午未合火

　　酉辰合金

　　巳申合水

　　化金 化水 化木 化火 化土

　　地支六合 酉辰 巳申 寅亥 卯戌、午未 子丑

　　地支会局 巳酉丑 申子辰 亥卯未 寅午戌 -

　　地支方局 申酉戌 亥子丑 寅卯辰 巳午未 辰戌丑未

　　暗合 卯申 - 午亥 - -

　　拱会局 巳丑拱酉 申辰拱子 亥未拱卯 寅戌拱午 -

　　拱方局 申戌拱酉 亥丑拱子 寅辰拱卯 巳未拱午 -

　　拱库气 子寅拱丑 卯巳拱辰 午申拱未 酉亥拱戌 -

　　丑为金库 辰为水库 未为木库 戌为火库 -

　　乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八卦分别代表

　　天、地、风、雷、水、火、山、泽

　　八卦:

　　一:乾 二:兑 三:离 四:震 五:巽 六:坎 七:艮 八:坤

　　卦象:

　　乾三连 坤六断 艮覆碗 兑上缺 震仰盂 巽下断 坎中满 离中虚

　　八卦与五行:

　　乾兑属金 坤艮属土 震巽属木 坎属水 离属火

　　八卦属性:

　　乾父 坤母 兑少女 离中女 巽长女 艮少男 坎中男 震长男

　　八卦方向:

　　乾西北 坎北 艮东北 震东 巽东南 离南 坤西南 兑西

　　天干地支

　　天干地支简称为“干支”

　　天干地支相当于树干和树叶。它们是一个互相依存，互相配合的整体。中国古代以天为“主”，以地为“从”。“天”和“干”互联叫做“天干”；“地”和“支”互联叫做“地支”，合起来就是“天干地支”。

　　天干有十个字，依次顺序是甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，总称为“十天干”。

　　地支有十二个字，依次顺序是子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，总称为“十二地支”。

　　天干地支原始意义，有这样有趣的说法：

　　1。天干

　　（甲）象草林破土而萌，阳在内而被阴包裹。又有认为，甲者铠甲也，把万物冲破其甲而突出了。

　　（乙）草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也。

　　（丙）丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然着见而明。

　　（丁）壮也，草木成长壮实，好比人的成丁。

　　（戊）茂也，象征大地草木茂盛。

　　（己）起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。

　　（庚）更也，秋收而待来春。

　　（辛）金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。

　　（壬）妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。

　　（癸）揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然明芽。

　　2。地支

　　（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，为一阳萌的开始。

　　（丑）纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。

　　（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。

　　（卯）茂也，日照东方，万物滋茂。

　　（辰）震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。

　　（巳）起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。

　　（午）仵也，万物丰满长大，阳起充盛，阴起开始萌生。

　　（未）味也，果实成熟而有滋味。

　　（申）身也，物体都已长成。

　　（酉）老也，犹也，万物到这时都犹缩收敛。

　　（戌）灭也，草木凋零，生气灭绝。

　　（亥）劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点








风水

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　　风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意

　　风水是不是科学

　　风水不是科学，不可以用科学定义与界定，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

　　[编辑]现代社会中的风水

　　在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但倘若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的，遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里，乱找因果关系，使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究，其实是一个很难的课题，眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性可想而知。

　　[编辑]什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊

　　堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

　　青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。

　　青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。

　　青囊也是风水的一种别称。

　　[编辑]风水理论

　　趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

　　天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

　　[编辑]风水的历史

　　风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。

　　笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。

　　这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。

　　这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

　　欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。

　　[编辑]风水流派

　　中国古代的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”在漫长的岁月中形成许多派别，但具影响的有两大派。

　　一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；

　　一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。

　　各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

　　[编辑]风水术语

　　风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

　　[编辑]风水禁忌、压胜与解除

　　风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。

　　压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。

　　解除：是风水活动中的一种祭祀活动。

　　[编辑]中国士人对待风水的态度

　　骑墙派、反对派、支持派

　　欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

　　[编辑]当代大陆研究风水名人

　　以下是学院派研究人员：

　　天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

　　以下是民间风水研究名人：

　　慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

　　[编辑]古代风水文献

　　《葬书》、《阳宅十书》、《重校正地理新书》、《阳宅大全》、《八宅明镜》、《阳宅地理风水全集》、《青囊经》等

　　[编辑]现代风水研究文献

　　《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

　　王其享《风水理论研究》天津大学出版社

　　汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

　　蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

　　何晓昕《风水探源》东南大学出版社

　　程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社