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符咒讲座(概序及理论)

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符咒讲座(概序及理论)

  第二节 符咒术概序

  一、符咒的起源和发展

  在我们生活的大地上,方术曾经是那样广泛的存在着。大到国家的禅代更兴,效庙秋祀,小到百姓的消灾驱邪,择日行事,都要借助于方术。尤其在民间,此种影响更加深广,可谓无往而非术也。它为那些希望生命永驻,宴乐长在的人,带来身列仙班,飞行云中的美妙憧憬。而对于那些不堪妨受现世苦难,急欲寻求解脱者,则给予一种永脱轮回,得为冥界尊者的希望。争功近利者看到了富贵的捷径,兢兢度日的小百姓心中升起了丰衣足食的美妙景象……这样,作为最要方术之一的“符咒”方术也就随处可见了。以中国而论,虽然经三四十年的反封建破迷信运动,然而在广大的农村,画符与念咒这类现象仍然时有所见。而民间新年所挂的桃符、门联,端午节家门口悬着的菖莆,艾草,都是符的泛化形式。至于像新年祝词和其他形形色色的口采等,则便是咒词的变化形式。可以说,有井水之处,即有符咒方术。

  然而,“符咒”之术,它是中国五术最有争议的一门学术。历朝历代以来,它都是中国道教、民间道坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄,开运改动发经常运用的。而且,也是传统家业社会经常使用的玄学秘术。然而,它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实,来证明其功能之大小有无。

  谈到符咒,必然脱离不了有关神鬼之玄秘之事。一般人对符咒的神秘力量,概括着怀疑或肯定或否定等三种心态。不管如何,事实上在我们日常生活四周,符咒几乎可说,触目可见,长相左右。然而,科学昌盛的今日,人类已能登上月球,在太空中漫步,但却也一直无法以科学的逻辑,来证明神鬼之有无。因此,谁也无法凭空的一口抹煞、否定符咒之术。毕竟在这个世界上无时无刻的会产生许许多多的奇迹、神迹,让人无法不信,又无法解释,更无法推翻。然而,什么又是符咒呢?“咒”是发号命令的语言,“符”是神佛力量汇集表现的体现,也是一种打“人”的工具。实质上,符咒就是一种神佛表现灵力灵迹的唯一表现方式。符咒又有正邪之分,若是邪符,当然而且必然要藏私,隐瞒重点,顶多亦只点到为止。邪术,昌天下人神之大讳,害人又自损阴德。正符,则无藏私与隐瞒的必要与可能,一则为昭信大众,开扬符咒之术。二则可间接救人助人,造福人群,添己阴德。

  一、符咒文化源远流长

  符咒的起源是很古老的。相对来说,咒的历史就更早。字典中对咒的解释一为“某些宗教或巫术中的密语,也即是祷祝。”二为“诅咒”。祝是咒的早期形式。《正字通》云:“经传以祝为咒”。根据《说文》对祝的解释是“祭主之赞词也”。《周礼》则说“大祝掌六祝之辞,以事鬼神,示祈福泽,求永贞。”这些记载很明确地反映出祝的意义就是巫祝通过美好的语言向上天求福,并求上天消之灾解难的一种仪式。古代巫祝并称,可见祝的产生跟巫师的活动是分不开的。巫师是人与鬼神之间进行交流的桥梁,能够通天达地,沟通鬼神与人之间的联系。《国语》对巫的解释是:一种心地善良而正直的人,他们天生聪明,能够沟通人与神,又很有学问,能够弘扬美德,不仅知识广博,而且见解卓著,他们深得神明的信任,可以感召神灵下降,他们中女的称“巫”,男的称为“觋”。人神之间的交流,古人认为最好的方式便是以舞悦神,然后在神灵喜悦的情况下,用祝词的形式,向他们汇报自己的愿望,祈示上天的赐福。所以《说文》又说:“巫祝也,女能事无形,以舞降神者也。”祝在甲骨文中的形式正是巫师跪倒在地,向上苍祝祷告祝愿的典型形象。

  在远古时代,巫师往往是各种知识的掌握者,所以许多巫师本身就是众望所归的统治者。主持祝这项治动的人名为“尸祝”,后来由于职业性质的进一步专门化,根据祝的目的与对象的不同,分为六祝,各司其职。再后来则老百姓也可以祝祷了。而根据愿望的不同,又可以分为善祝与诅祝。

  无论是善祝还是诅祝,在春秋战国时代已经广泛存在,其使用者也不再限于专职的巫或尸祝,而是人人皆可用之。从秦汉起,祝的内容有了进一步的发展,典籍中已是祝、咒并见,在较正式的场合仍称祝,而在一般的场合或由巫师、方士来使用时,则称为咒。

  二、符咒的演化

  咒术变化其表现形式主要之处有三点:

  首先,就善祝而言,它逐渐为道教所改造利用,成为治病、消灾、改命的一种术数。汉末黄巾起义、领袖了长角兄弟等人就是利用符水咒法来替人治病,后来便发展成了一种专门的治疗方法---祝由科。而就诅咒而言,它开始与巫术中的放蛊、厌胜之法结合,其形成的威力常常令人毛骨悚然。

  所谓放蛊约在战国时期开始被利用。蛊是一种带毒的小虫,放蛊就是用毒药害人。<<左传。昭公元年>>:“何为蛊?”对日:“淫弱惑乱之所生也。于文,皿虫为蛊,谷之飞亦为蛊。”孔颖这解说用毒药药人,令人不知者法律称之为蛊。而厌胜的方法,就是用木刻其心,或埋于地,或烧为灰,以达到害人的目的,也可以在某人的住宅附近埋藏邪物,以起到类亿的作用。

  第二是佛教咒语的出现。佛教在在东汉末年开始传入中国,但在当时他并不为广大中国人所接受,尤其是士大夫,保险公司地,由于他们平时深受儒家文化影响,对佛教有一种本能的排斥心理。佛教想获赢得信徒,就必须证明自己的力量,于是咒术就成了他们显示信力的有效工具。本来,在佛教中就有咒语,后来佛教徒双吸收了中土咒术的成份,使自己的咒术更加完善,比之道教咒术更有过之而无不及。历代高僧,有许多都是行使咒术的行家。

  咒术发展的最大特点是,他逐渐被道教所改造利用,并与另一种方术“符篆”结合起来,成为一种无所不能的灵术----符咒方术。

  所谓“符篆”,其实是一种似字非字的图形,符的形体为复文,即将几个篆字或隶字结合在一起,稍作变化,以模仿动物星辰之势 。道教认为符可以遣神役鬼,镇魔押邪,祈福招财,安宅治病等。符的来源,据<<方平御览>>引“黄帝出军诀”:蚩尤专政,残酷而无道 ,黄帝兴兵讨伐, 战于逐鹿、士卒死伤甚重,黄商爷天叹息,心中痛苦万分,就在他苦思对策时,间不知不觉地睡着了,睡梦中他看见西王母派遣来的一个身着狐皮大衣的人授予他一符,并且鼓励他道 :“太一在前,天一备后,得此兵符,战无不克”。黄帝醒后,悟得其符,及立坛祈祷,祭以大牢,不久巨龟衔符从水中钻出,将符放于坛上,黄帝再次叩头,将符着重地佩在了身上,然后再去攻打蚩尤,这时战役就进行的异常顺利了,最后,终于生擒了蚩尤。

  最早的符,应该是今日仍可见到的新年桃符。其元初形式是将桃梗一剖为二,在上面写些祈福禳灾的语句。这种桃符在东汉时期,已经非常浒,家家户户悬挂以驱邪招祥。之所以用桃木做材料,是因为在中代传说中桃木能避鬼。但是由于桃梗 做符毕竟困难,于是渐渐地直接将文字写在彩色的五色缯上,因为古人认为五色缯也能辟邪气。再往后则就书于特定的纸上。最初的符,是篆书或隶书的祈福降魔之诩的复文,这一点在较早的道经中还能见到。如道教早期经典<<太平经>>中,有许多的复文,这便是早期的符。

  三、符咒的意义

  什么是符咒?所谓符咒,即是道 家所用的“符文咒训”的简称“符咒”。若以派别来区分,可简分为两派,一派符仔路,一派是华仔路。一般符篆书大都是符仔路,至于华仔路就很少公开传授,大都私相授受,而且禁忌也比较少。

  按<<道法会元>>书符笔法云:“符者,合也,信也。以我之神合彼之神,以我之气合彼之气,神无形,而形于符。此作而彼应,此惑而彼灵。”又说:“符者,阴阳契合也,唯天下致诚相能用之。精神相附,神神相依,所以假尺寸之纸,号召鬼神,鬼神不得不对。”“符者,神也,神音咒,诅咒而千神明,令加殃也。”

  人类存于宇宙间,生、老、病、死在所难免,为了消除灾厄,祈求平安、幸福,逐日以积月累积经验、探索、分析、综合,以至需生玄术哲法(符咒),圣人用以为民消灾解厄,邪者用以欺压良民,妄僻者以为玄术魔力以诱世人。其实符咒之作用,最主要辟邪镇煞,收惊安心,即是给予我们心灵上的寄托与治疗,让心灵有所寄托,如此才此才能将符咒发挥到最大功能。

  四、符咒的流考

  符咒法在古代应用很广,道家天师派的始祖张天师可以说是符咒法术的始祖。历史上能这达上乘符咒水平者很多,如姜子牙、鬼谷子、孙膑、张子房、韩信、袁天罡、李淳风、诸葛亮、刘伯温、太乙真人等等。最具代表的署作如<<万法归宗>>、<<风阳府江湖法术总集>>、<<辰州符咒大全>>、<<祝由十三科>>等等。 一般来说,符咒家都以张天师(张道陵)为符咒的始祖,其实不然。

  按<<龙鱼图>>云:“天遣玄女,下授黄帝兵信神篆,以制伏蛮尤,黄帝出车决日,蚩尤无道,黄帝讨之, 楚西五遣人以符授之,帝悟坛而请,有玄龟衔符从水中出,置于坛中,蓄自是始符录。”

  按道教所记载,汉末第四代天师再返龙虎山,于祖天师炼丹处建坛,每于三元之日传授法篆,是为“正量宗”东晋时岳魏夫人(华存,圣号“云霞玉女”大法教主南岳魏元君开玄道济天尊)的弟子杨义、许谧在茅山创建了“上清宗”,传授符之法。葛玄一派,传出的<<灵宝经>>,到了陆修静给以境修,使灵宝为之教大兴,这一派于江西江县阖宝山,葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。以上三处坛场统称为“三山符篆”。全真派兴起后,道 场为“ 混元宗”,传符篆经法。

  由此可见符咒之术,是为先民所遣留下来的文化要,在黄帝以前即已相当盛行,唯在汉朝更为盛行,传至后汉张天师集其大成,以此为尾治病,驱邪、消灾、祈福,故后代符篆家以张天师为始祖、宗师。

  又以<<祝由十三科>>所记:“昔轩辕氏以草十疗人疾病,犹惧怪异之病,非药石所能见功,彼所谓怪异之病者,其病源无一定,大抵精神之病也。轩辕氏象鸟兽之足印,制为符篆,又听兽之声音,造 为咒语,专治精神各病。后人广其义,以梵语化为符篆。神而名之。符咒之道益广,而世人逐有扶乱请仙,祝由治病之效用。要言之符咒者,鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言,无文字,此符咒之要素即所以代表鬼神之言文字。用之得当,能上格神明,下通幽府,有不可思义之神效焉”。

  第二章 符咒理论篇

  符咒方术在华夏民族流播之广。影响之深, 运用之繁、历史之悠久。都是其他民族所无法比似的。在人类发展的早期阶段,符与咒作为巫术的一种,曾经普遍地存在于世界各个角落的原始部落之中。巫术思维不仅仅是科学的一个 始,一个开端,一张草图,一个整体的还未实现的一部分,它构成了一个经过完善的调节的体系。

  秦汉以前,华夏大地上存在着以黄河为代表的中原文化与以长江为代表的楚文化。由于自然与环境因素,前者形成了强调实践理性的宇宙人生观,孔子“敬鬼神而远之”,对鬼神采取“存而不论”的态度;而后者则形成了信鬼神,好祀的传统。

  巫术(包括原初的符咒)常常分为两种,一种叫“顺势巫术”,另一种叫“接触巫术”,是根据“同类相生”或果必同因原则,也就是说一个人通过模仿等手断就能实现他想做的事。所谓“接触术”,就是指只要通过对被茉人接触过的物体施加影响,那么也将受到影响。在中国的发间巫术或道教中,符咒运用常常离不开这两种原理的互渗。

  至于符,从它开始产生起,就源于“互渗”思想。最早的符被认为是后来家家户户新年所挂的桃符,所谓“桃符”,《淮南子》许慎注云:“鬼畏桃,令人以桃梗径寸许,长七,八寸,书祈福禳灾之辞。”

  然而“何以鬼畏桃呢?”《风俗通义祀典》云:“谨按黄帝书,上古之时,有神苛与郁垒兄弟二人,性能执鬼,度朔山上有桃树,二人树下检阅百鬼,无道理妄为人祸害,神苛与郁垒经苇索,执以食虎。”

  原来如此,桃符之所以能辟邪,因为仙山上有桃树,而神人又恰在树下执鬼之故。

  道教以道家思想为其理论指导,综合运用了巫觋之术鬼神观念,纬神学等思想,在天人感应的基础上进行打新的综合,形成了土生土长的道教思想体系。

  道教既然而承认人与自然在结构上是同构的,在行为上是能构气声相求,感应会通的,那么人有精神,则自然界的一切无不有精神在。又是建立在鬼神观念基础上,于是便有了道教的神系。人身体的各个部位,各个器官也都有神灵把守。

  《太平经》说:“行善事可得长寿,做坏事就要受到神的谴责。”这个神“非谓他神,及身中之神也。”

  而神与神之间又是能够互感的,只要将人的精气和神灵之精气会合,布之简墨(即画符),中形之声音(念咒)那么符咒侵也是有人和神的精气,这样就能够召真却,镇魔压鬼了。

  第一节 鬼神之说、

  神鬼灵之说,不但在中国甚至世界各国,都有其自古所流传 的故事。其神鬼灵之说自古迄今,仍然传留不息。虽然现代科学进化,有多数不信邪者指为迷信无指之谈,但是不无法消减其说,仅而愈传愈风行。通神鬼灵之术就依其所传之求法,求神显灵相助,驱役神鬼兵就是传说中的通神术,会此术者就有通神力,此力之广在能千变万化,神出鬼没。

  自古以来有不少有志此道之士,抛去娇妻爱子、父母富贵财产等,冒险入深山访道求明师,由师传授此术,千辛万苦修炼,经过长久的时间才能得此神通之力。此术如不是有天资,兼有耐心者是无法介入炼学成的,因此会此术者甚少。精通此通神而能驱役鬼神者,就是一般人所称谓的“活佛”、“活神仙。”较次者谓“道人”、“法师”等 。他们所修成的通神力量是不等的,是由于其天资与修学时间的不同,而有道行上的差别。

  一、通神鬼灵之说

  在修炼的过程中,时间与天资所炼成的力量程度是谓之“根基”,所以根基之浅深,皆由天资与修炼的时间而定。所以其所修炼者之中有修炼所得到的神力也有不同的程度。此术在社会上,对于人类来说,利害是莫大的,如有德之人得此术则会救国救人,济世助难。仅之不德者得此术会作乱,使世不宵、其害甚深。所以为师者是力秘其真法,谨而不肯轻传,非知共人是不传其真者。因此之故,此术才会失传。

  通神鬼灵之法有祈祭法,育经法,炼气法,符咒法、奇门遁甲法等五门,其中最容易的是祈祭法,其次是育经法、符咒法、奇门遁甲之术是深不可测,不易通以致用的。所以现代在一般社会而通用的,就是祈祭法与育经法。这寸法在各国都很盛行,其通神力量甚薄弱也不为人。

  在世界各国来说,此祈祭法在民间的各家庭视野,最为普遍适用,与育经法都是常用以通神安灵的。在中国来说,地方的祭典、国祭等的仪式都是古制的礼式祈祭。在民的丧葬、寺庙的祈愿都是祈祭法。佛家的育经等也是祈祭法,而且都是依古制的仪式以圆通鬼神灵者。

  符咒法与奇门遁甲、炼气法,这三法都是通神鬼灵术中最高奥之法。炼成者,有通天驱役鬼神之能,而得此术能克敌制胜。因为有这样之力量,所以要修炼学成是不易之事。一般来说,这三法如能修炼到下乘程度,其威力就相当惊人。至于中乘与上乘程度,其威力之神则更加不在话下。由于修炼中上乘的程度,所需要的物件在当今社会是很不容易得到的,除非是先辈或祖师所遗留下来的神物,加上有真传方可修炼成功。又加上神物都具有相当的灵力和神力,而且与修炼者有相当的“感应力”,所以能修炼成功者为数就更为渺小了。

  依中国的传说,在上古时代,善于通神役鬼的人物甚多,如九天玄女、黄帝、姜子牙、哪吒、云中子、广成子等,此外还有许多。他们都是善通神变化,驱鬼斩怪,而能神出鬼没。还有周文王码汉卡、周公等善卜神机等,都是常人所不及的。

  至于春秋时代有鬼谷子、孙宾等,他们都是通神力广大为人之人。三国时代有徐广、诸葛亮、曾洪等更是奇门遁甲术的善变化通玄者。特别是诸葛孔明,能立檀借东风、火烧曹军百万兵将,都是奇门之术高深而才能得到惊天动地之灵验。至于唐朝、明朝以及清朝等时代,都有出现过能通神灵而变化的异人,他们的作法符咒都能驱神灵而变化的异人,他们的作法符咒都通之人物以成为神话,中有传符咒、炼气、奇门、八卦等之书,是提供好学之士研究参专而已。、

  虽然在现代社会里,人文化,科学倡盛,人类现实的观念中,有多数有不信邪,都以迷信、无指之谈而排拆神鬼之术,但也有不少的学者浅心研究此术,以原得其真,证实鬼神的存在。可异尚未有人能学得到真传以证实共功果,因此之故人心不古,甚至多作奸犯科,害社会害已者,都是失去神道而制 之故。 二、神鬼之说

  在现代社会里,所以论纷纭的就是神鬼之有无问题。这个问题,以上所论术的种种已经很明确,答案是肯定的。现先谈论神鬼,神鬼之体都是气聚之体,即是灵魂,这灵魂都是存在于各动物体内,和多维空间之中,而以操纵其体内各部神经之活动行为,所以就依其操作得能自动而生活。如其人或动物将死时,其体内之灵魂就脱离躯体,其灵魂脱离驱体后,其自入或动物就死了,其体内外都不可自动。

  灵魂脱离躯体后,就不能停留阳间的世界里,一直去阴间的灵魂,他们所结集的社会就是阴间,又称地界,就是灵魂的世界。管理共世界的官员就是神,其部属就是鬼吏、鬼差、阴兵阴将,管理所在就是阴府,又作阴司。

  佛不中的园果律是自然和生灵界中共同 守的运动法则,而“六道轮回”则是生命阶梯交变的法则。尽管它 不能被五官感行和实验室验证,却可以通过超五官灵感去体察体验——进行“天人感应”。

  道学即《道德经》为主的道教教义,内中不乏宇宙哲理。那么十分简炼的“道可道,非常道”,“恍兮惚兮,其中有物”之类的哲学含义,早已超越现代科学,故十分难懂,却又十分渊搏,几乎仍处于未被开发状态。

  根据阴阳学说的分析,有阴必有阳,人体的存在必然存在着它的对立面——灵魂。中医学讲:“肝藏魂,心藏灵,肺藏魄,肾藏精”。虽然这些魂,灵精未能在解剖学中被验证,可在临床上都可得到真接验证。

  依阴间的阴字来解其意,就是阴暗,所以阴间就是阴暗的世界。与阳光照射下之阳间世界的社会是不同而相反怕阳光之热度、闪光等。因阳光的热度是炎热闪与电光芒是芒热、险魂之体是气聚之体,外面没有其固定的躯体来保护,故其体是容易散的,如遇了强度的热和光是很容易受到伤害的。

  三、鬼神的生活、

  鬼神也与阳间的躯体人物及动物一样,有生活起居。但是其生活起居与人或动物,其灵魂外总是有固定的躯体所围护,必须有饮食,有固定的循环消化方式,而补充其躯体的能量,由此依靠饮食而生存。其生存方式也必须有固定的信居,器具而来掩护,起居以昼动夜眠为常。

  鬼神之体是气聚之体,其所饮食器 等物,在阳间之固体物是不能为用的。其饮食都是吸聚气体的食物。其用具、器 等物都是气聚之物。其所起居则以夜动昼息为常。在他们来说,气聚而生形,气散则形。

  四、说鬼

  鬼。这一字虚乌有的然而却又无处不在、无时不有的灵魂,历久而不衰,经世而不灭。谈鬼、写鬼六有人在;有识见的人也在高层次上谈鬼,写鬼。

  鬼跟我们日常生活有非常密切的联系,形成了独的的鬼文化 ,也形成了与鬼相联系的独特词汇。可以这样说,自有了文字,就有了关于鬼的记载。

  鬼首先是跟灵魂联系的一起的,而灵魂又跟梦联系在一起。恩格斯在《路德维希。费尔巴哈与德国古典哲学的终结》里有这样一段话:“在远古时代,人们还完全不知道自己的身体构造,并且受梦中影像的影响,于是就产生了一种观念:他们的思想和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的,愚于这个身体之中而在入死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那么就没有任何理由去设想,它本身还会死亡,这样就产生了灵魂不死的观念。”这样,远古时代的人们经过长期的思索经验之后,得出人由“肉体”和“灵魂”这两部分组成的结论。每个人都有一个“肉体的我”,还有一个“精神的我”。灵魂寄居在人的肉体之内,是看不见模不着的“精神的我”。肉体要死亡,但灵魂和精神是永远不死的人在死亡时,灵魂就永远离开“肉体的我”,到阴间地府去了,就成了鬼。这就是人鬼“亦叫祖先鬼”的解释。

  据《东方灵魂学》上讲:灵魂是阴性物质信息波组成的,阴性信息波属于能量型虚物质,字实质上是‘能量因子’,可理解为能量信息集团,而能量是可以转化成粒子物质的,正如物质可以转换成能时那样。这股灵魂物质实际上也是灵魂能量集团,它转换成物质的话,正好约等于七点一克。因此家离开躯体时,原躯体重量要减轻七点一克。”又说:“生物学的研究属死体探索。但是高级气功师和特异功能人可以做到自我体验,他们不但可以觉察到自身灵魂的存在,而且个别高功超人,甚至还可以自我操控‘灵魂出壳’。” 鬼是什么样子?鬼有哪些个性特点?鬼的品行如何?鬼有哪引起类别?鬼居住在哪里?鬼的社会状况以及鬼国的管理体制如何?——对于鬼,我们或许还可以摆出很多问题。我们大可不必去杜绝鬼的形态及各种属性,鬼作为客观存在的意识形态,有其漫长的历史。

  冥冥阴界,芸芸众鬼,阴森恐怖,黑暗凄惶,奇形怪状,混浊一片。僧,释道三家事相述其形,评其性,论其善与恶。

  我们只举例说说鬼与神的界定问题。我们把鬼分为自然鬼、方仗鬼、时序鬼各饿死鬼、五行鬼、蛊鬼、杂鬼和取能鬼等等。他们都是小鬼,但还有一些大鬼。如阎王、十殿王、判官、城隍、钟道等,他们或为阴间天子,或官居要职,权倾阴间朝野,威震阴曹十八层地狱。

  叙述鬼神的历史记载,反映了鬼形、鬼类、鬼居、鬼制等各钟情况。鬼与怪有很多的关系,既有相同之处也有不同之处。鬼的概念较小,怪的概念外延包括鬼。作为鬼怪故事的专书,最早要算是《汲冢琐语》和《山海经》。战国时期的鬼怪书,主要还有《禹本纪》、《归藏》、《伊尹说》和《黄帝说》。两汉时期出现的鬼怪书,主要有《括地志》、《神异经》、《玄黄经》、《洞冥记》、《十洲记》、《神仙记、《列仙传》、《汉武故事》、《蜀王本经》、《徐偃王志》、《汉武内传》、《异闻故事》、《虞初周说》等。魏晋南北朝时期,鬼怪传说其中重要的有《齐谐记》、《述异记》、《冥祥记》、《灵异记》、《研神记》、《旌异记》、《搜神记》、《搜神后记》、《博物志》、《神仙传》、《幽明录》等。唐代以鬼怪为主体的小说主要有《古镜记》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《宣室志》、《独异志》、《集异记》、《博异记》、《酉阳杂俎》等。宁代的鬼怪作品主要有《稽神录》、《江淮异人录》、《乘异记》、《括异记》、《夷坚记》、《祖异记》、《洛中纪异》、《幕府燕闲录》、《睽车志》、《太平广记》等。金元时代留下的鬼怪作品有《夷坚志》、《潮海新闻夷坚续记》《诚斋杂记》等。明清留下的鬼怪处品《聊斋志异》《西游记》《封神演义》《阅微草堂笔记》《子不语》《涉异志》《庚已编》《汴京九异记》《松窗梦语》《语林》《剪灯新语》《剪灯余话》《夜雨秋灯录》《觅灯因话》《谐铎》《夜谭随录》《萤窗异草》《影谈》《昔柳摭谈》《浇愁集》《耳会录》《蕉轩摭录》《挑灯新录》《埋忧集》《遁窟谏言》《平妖记》《四游记》《西游补》等。

  鬼的种类众多,大至可以用以分类。“物以类聚,人以群分”,鬼则依照他们的成形原因、分布区域、形态、时序、善恶、天干、地支而分之。例如:有的专家把鬼分为人鬼和自然鬼两大类,有的分为天鬼和地鬼两大类,人鬼包括在地鬼里面,有的以“财”字分鬼,有的以“饿”字分鬼,有的以天干和地支分鬼等等。上述种种分法,界限很难把握得准确,有的互为交叉,有互为矛盾,逻辑上是很不恶密的。

  自然鬼是最大的。人类生活在大自然中,大自然的不幸,大自然的各种现象对人类的生活有直接的关系。道家认为:“千年之木成我百岁之石为僮女,百兽之形皆有鬼形。”自然鬼主要有山(动物)鬼、树鬼,草鬼等。《庄子*达生》列出10种鬼:

  桓公日:“然则有鬼乎?”(皇子)日:“有。沈有履,灶有鬓。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下者,倍阿鲑砻跃之;西北方之下者,则沃阳处之。有水有罔象,丘有岭,山有脊,野有彷徨,泽有委蛇。”公日:“请问委蛇之状何如?”皇子日:“委蛇,其大如柱,其长如辕,紫而朱冠。其为物也,恶闻雷车之声,则捧其首而立。见者殆乎霸。”

  庄子所列10鬼神,前5钟履、鬓、雷霆、倍阿蛙砻和沃阳是常住里宅的,后5种鬼即罔象、岭、脊、彷徨、委蛇代表山丘水泽野之鬼和前5种相对。

  初民们认为,天地海洋,一山一水,一草一木,虎豹犬豕,云岚雾气,风雪霜雹等等,皆有鬼魂。道教是一种讲鬼、玩鬼、治鬼较多的宗教,在《道藏》里自然鬼被列表列名如下:

  山精之鬼长一尺,名濯肉。木精之鬼名群夭。石精之鬼名恩肉子。虎精之鬼名健庄子。蛇精之鬼名侠硅。狩精之反名大鑫子,猴精之鬼名马痢子、狐精之鬼名达午。狃树之鬼名连不智。王涯之鬼名截逍子。大山之鬼名弓强,小山之鬼和邴。大树之鬼名方城。小木之鬼名客更。砖石之鬼名月逆。精木之鬼名汝远。木榴之鬼名鸣辰。百虫之鬼名遐远。空流之鬼名活尸。江河之鬼名逆鳞子。汉明之鬼名咸紫。昌利之鬼名堪分。山都之鬼名天王。羡山之鬼名枉佳乩。五色之鬼名后象。太玄之鬼名居集。男淫之鬼名戴交。女淫之鬼名截交。青气温鬼名高远。白气温鬼名伯桑。赤气温鬼名士玄。黄气温鬼名君大。黑气温鬼文遐。屋室之鬼名摇子。食器之鬼名后服。围厕之鬼名项天。井鬼名夏。灶鬼名干远。床鬼名赫子一扶。伞盖鬼名晏。麾憧鬼名托。鼓音鬼名乱。笙篁鬼名进。坍坑鬼名你雉,一名罗之。圩苔鬼名赫子,一名入徵。战斗之鬼名耳禽。刀鬼名剑夫子。甲铠之鬼名子贤。元子车鬼名如贤子。千岁白骨鬼名远世。百岁白骨鬼名音世。五十年鬼名忠骛。天狱鬼名瑾生子。天鞭鬼名客夫子。地青土公鬼名元。地赤土公鬼名赤赫元。地黄土公鬼名克元。地白土公鬼名述本。地黑土公鬼名士民。河伯鬼名达。三河鬼名建。九江鬼名话。四读鬼名俟。犬马鬼名赐。车鬼名恸,朴杜鹃之鬼名天赐,一名兵车。铁精之鬼名医愿。金精之鬼名夷衡。铜 器之鬼名扬熊。五岳之鬼名耳禽,一名山夫。荒乱之鬼名趣,一名欢发。柱木之鬼名文 罗,一名无罗。五斧之鬼名兀生。长男之鬼名君,一名子后。衣服之鬼名是燎。五采之鬼名提敬。五味之鬼名元臻。 天上地下,前后左右,东南西北中,即为方位。各方各位,分兵把口,三步一岗,五步一哨,处处皆有鬼。正是神鬼森森,怪物林林,黑暗之冥界,实为可怕之极。

  地下鬼之作为,能歌能咏,能讲能吟,如人之声音,如人之艺术,没有形影,来自地下。

  海上之鬼,能饮酒十瓶,从之性也,有鳞能泳,刚海洋动物之性也。

  许多鬼的方位并不明确,来无影云无踪,若上若下,忽左忽右,先遣莫测,难以捕捉,只是在<<道经>>里,许多鬼的方位很明确地界定。道家们认为,鬼是最怕道士的。道 士 们只要熟悉鬼的方位、鬼的姓名,鬼就会规规矩矩的听指挥,好鬼可听差使去驱禳恶鬼,恶鬼也会老老实实地就范投降,<<道藏.太清阙玉仙书八极神章三皇内惠内秘女>>所列的可统辖数十万鬼卒的方位鬼有东方八鬼、南方八鬼、西文八鬼,北方八鬼,中央八鬼。死诸鬼如下:“鬼若,无形之至灵者也,虚焉,神寂而莫识其妙焉工,若谷应而不流,东方八鬼:一日阴户之鬼,于东方,状如幼童,多化作女人身以从天神者。一日罗达之鬼,一日阳阴之鬼一日赤风之鬼,一日孤花之鬼,一日大泉之鬼,一日汶鸣之鬼,一日神魔之鬼。此类八鬼,及天神所役正直之鬼,以无私,意害贼人之性命也。并居东方岁清之位也。南方八鬼:一日鸟罗那鬼,一日天大婆鬼,一日地雷吒鬼。一日精灵鬼,一日九尸鬼,一日水井鬼,一日也道 天神鬼,一日牛女鬼。此八鬼各皆鸡首人身,身着黄纱服,衣朱焰色,随天神为风苍之变,并居南方火德荣域 之位也,西文八鬼:一日纯生鬼,一日无那魄尸鬼,一日注迷鬼,一日毫驼鬼,一日蛮变鬼,一日天星鬼,一日皇吒鬼,一日阴 鬼,此八鬼,正而无私邪,并随天神处断妖邪,斩杀不平之人,并居太白之位也。北方之鬼:一日夜叉鬼,一日伏罗鬼,一日人帝鬼,一日祥化鬼一日波罗鬼,一日魔吻鬼,一日执杀鬼,一日金风好鬼,此八鬼乃北方北帝之用兵,正直无曲,常随北帝荡扫诸耗魅,其形若天神,并居北方危宿辰星之位也。中央之鬼:一日深吒鬼,一日鸣吒鬼,一日尾星鬼,一日海杀鬼,一日六丁鬼,一日六甲鬼,一日玉女鬼。此八鬼亦随天神,以从五岳,追取死人,送变祸福者,其鬼状若神形,并居中史镇星之位也。天君日:此五方四十鬼,及五岳之正吏,五方之正兵,天神之用,虚无之正气也。助天地之正德,以使风雷从五岳之佐,以扫奸诈。其五方之鬼,每一鬼下各领吏兵三十万,助天地之正气。风欲役使五方之鬼者,亦有法焉,如金日者使西方八鬼,木日者合东方八鬼,火日合南方八鬼,水日使北方八鬼,土日合中央八鬼,欲使之者,先书天皇正形,符于黄罗之上,长五寸,阔五寸,以朱书为上,烧作灰,面望天门,以香肠吞之,其符入腹。精神立变。万鬼刃之,自伏,万神见之,自归。以为护身符而免外害矣。

  道家所同的能治恶鬼的好鬼共四十,可谓妙哉。道爱又列出恶鬼的方位来:“高天方丈鬼,百鬼中皇,姓系天,六方鬼之主,住在太山东南角道 ,水中诸死人所归,鬼亦上天,对问若罚月一上,上古以来,已三万六千余年,如有三万六千余年,如有三万六千神与鬼等数南乡三老鬼,俗称五道 鬼,姓车名匿,生说不诸死人录籍,考记生人功罪,皆白之。此鬼在太山西北角,亦有,属太山,有召一还。此鬼天煞唯 文书,上不著天,下不著地。云中无头坏军将逆恶大鬼,姓李名三可。北斗三台招魂大鬼,姓伴名玩。西斗三台鬼,姓车名球。南斗三台鬼,姓王名咸。东斗三台鬼,姓角名车。上述五斗煞鬼,如名主煞人。东方凶神鬼,姓坚名角子。南方凶神鬼,姓精名玉,又名后竹。西方凶神鬼,姓天邪名古子。北方凶神鬼,姓王名精。中央方凶神鬼,姓戴名应子。上述五方凶神鬼,姓名主煞人。五方逆煞注鬼,名勖。五方直符注鬼,名结。天考逆煞直符鬼,名天殃,一名越。天一神长恶子孙鬼,名睾丸子。天一神长伤尤子鬼,名谭契子。天飞行长钚子鬼,名梁扶,一名汝夫天信羲。长鬼子名太紫元。上述五鬼,三官常遣司察人罪,鬼恒在人间,不可得见。天云中无名游行鬼名夏子,又名喜。天云二十八宿真煞鬼,又名咸子。上述三鬼,天阴阳鬼,主煞生人。东方青帝直符鬼,名神伯子,一名果子。西方白帝直符鬼,名伯和子。南方赤帝直符鬼,名泰伯子。北方黑帝直符鬼,名忝衣子。中央方黄帝直符鬼,名泊溪,一名渊。上述五方直符鬼,长煞人六畜,光怪陆离,先人所使。东方青帝无名煞鬼,姓元名谷玄。南方赤帝无名煞鬼,姓变名貌。西方白帝无名煞鬼,姓忮名颜。北方黑帝无名煞鬼,姓遐名明。上述四方煞鬼,主煞天下逆恶不孝。北斗主煞一人,上下乌衣,长七千丈,姓英名逐临子。斗罡加煞七人,长九丈,赤帻,赤衣服。天三五老煞鬼,名慧,长一丈七尺,赤帻,持戟向人。天帝常司过鬼,姓避名班子,日暝人灸时,下听人口语,逆知心神,还启专煞。五岳鬼名进强。上述北斗等鬼煞奸邪,司听语默。”

  道教人认为,鬼是在一定时候出现的,某年,某月,某日,某时,某刻,某一种鬼就回出现。天干地支是夏历中用来纪年和纪日的。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,他们的结合60一个循环。我们在《道藏》里看到,他们每一个结合就回出现一个鬼。谓曰:“甲子日鬼名元光。乙丑日鬼名邴彰。丙寅日鬼名钊昌。丁卯日鬼名子方。戊辰日鬼名生进。己巳日鬼名传弁。庚午日鬼名柴方。辛未日鬼名音父。壬申日鬼名石松。癸酉日鬼名倚名。甲戌日鬼名甲光。乙亥日鬼名逛进。丙子日鬼名留遐。丁丑日鬼名王眸。戊寅日鬼名却心。己卯日鬼名遥子。庚辰日鬼名耳子。辛巳日鬼名元声。壬午日鬼名御。癸未日鬼名历厨。甲申日鬼名耶光。乙酉日鬼名聂下。丙戌日鬼名龙声。丁亥日鬼名证云。己丑日鬼名旨都。庚寅日鬼名苓。辛卯日鬼名辣。壬辰日鬼名辈方。甲午日鬼名麻子角。乙未日鬼名扶向。丙申日鬼名右公。丁酉日鬼名进卿一集。戊戌日鬼名召弘高。己亥日鬼名珠夫子。庚子日鬼名逝。癸卯日鬼名健木。甲辰日鬼名索良。乙巳日鬼名儡亢。丙午日鬼名挺浓。丁未日鬼名矣伍。戊申日鬼名却催。己酉日鬼名戴劫。庚戌日鬼名总夫。辛亥日鬼名安悬。壬子日鬼名道子。癸丑日鬼名唱适。甲寅日鬼名别状。乙卯日鬼名天音。丙辰日鬼名天雏。丁巳日鬼名耳横。戊午日鬼名耳本。己未日鬼名呃呃。庚申日鬼名义哩。辛酉日鬼名义呼。壬戌日鬼名春夫。癸亥日鬼名答高敌。以上甲子60直煞逆鬼60人,人身无异,赤毛无衣有耳无目,飞行千里,其身三,凶逆不孝,煞害天民,人随日忆,鬼不敢近人。甲子十日一旬,凶神姓玄名玉衡。甲戌十日一旬,凶神姓恒名捧。甲申十日一旬,凶神姓既名闰。甲午十日一旬,凶神姓本名满。甲辰十日一旬,凶神姓恒名坚子。甲寅十日一旬,凶神姓苏名各。以上六甲神,逆恶,主煞神君。子日瘟鬼名根,丑日瘟鬼名荡,寅日瘟鬼名怡,卯日瘟鬼名疑,辰日瘟鬼名厄,巳日瘟鬼名爱,午日瘟鬼名悟,未日瘟鬼名奴长,申日瘟鬼名未,酉日瘟鬼名后,戌日瘟鬼名志,亥日瘟鬼名忧。以上十二日瘟鬼各值其日,按十二支轮值,疾病民人,日日鬼蛊。正月瘟鬼名惟,二月瘟鬼名肿,三月瘟鬼名刘,四月瘟鬼名存,五月瘟鬼名垒。六月瘟鬼名殚 。七月瘟鬼名半。八月瘟鬼名怀。九月瘟鬼名农。十月瘟鬼名卑。十一月瘟鬼名赢。十二月瘟鬼名坚。以上十二月瘟鬼各随期,放逸天下,伤害众生。”道经又云:“天下散民中,有孝顺忠信者,可书六十日鬼名,着乌囊贮之,常以正月一日中时,以身指师像受之,系着左右臂,以此行,来鬼不敢干,天下太平,送还本治。夜行恐逢恶,可服其鬼名,鬼不敢挡人。不知鬼神,自致空身受灾,不达义方,通三六之年,子自亡灭。”

  据说,时序鬼们造成了人的许多疾病和死亡。人的所有疾患,盖原于时序鬼们:“人生于世,无百年之生,朝不保暮,死多生少,逆煞之鬼,流布人间,诳作百病,五逆疾气,寒热头痛,或腹内节坚,吐逆短气,五内胀满,目视颠倒,口嗡,手足脔缩,不自知,虑命在日夕,凶鬼来守。” 道经教诲说:“天下男女,汝曹自可按图书视鬼等名,施吾太玄之下,符上三天,生痛,三五七九之生,以与天民,天民丝而更生,自见天下男女。以太始以来,鬼黠不信吾真,故隐秘斯经而死者,不可胜数,念之伤悼。今重下律,令天下鬼神姓名。可随曰名,万鬼不敢干。……”

  财的本事意义是财产。把“财”字与“鬼”字联系起来,一般会理解为有财产的鬼或贪财、爱财如命的鬼。这所要说的财鬼以及对财鬼的细加分类,就不是本来意义上的那种财鬼,而是根据佛教的一些观点,很奇特的依据“材”排起队来。

  《古今图书集成*神异典》卷八引《道集顺正理论》中的许多种“财”鬼,录之于下:“鬼有三种,谓无财、少财、多财。无财复有三:炬口、针口、臭口。炬口鬼者,此鬼口中常吐猛焰,炽然无绝,身如被燎,多变树形。以为极悭所招苦果。针口鬼者,此鬼腹大如山,口如针孔,虽见上妙饮食,不能受用,饥渴难忍。口臭鬼者,此鬼口中恒出极恶腐烂,臭气过于粪秽,沸溢厕门,恶臭自熏,恒空呕逆,设遇饮食,亦不能受,饥渴所恼,狂叫乱弃。少财亦有三:针毛、臭毛、大瘿。针毛者 ,此鬼身毛坚刚铬利,不可附近,内钻体外射,多身如鹿中毒箭,惊怖狂走,若逢不净,少济饥渴。臭毛鬼者,此鬼身毛臭甚,常秽熏烂肌骨,蒸坌肠腹,冲喉变呕,茶毒难忍,撄体拔毛,伤裂皮肤,转加剧苦,时蓬不净,少济饥渴。大瘿鬼者,谓此鬼咽恶,故生瘿如大臃肿,热怖酸痛互相披击,息脓涌出,争共取食,少得充饥。多财亦有三,谓希祠,希弃、大势。希祠鬼者,此鬼恒时往祠祀中飨食他祭。时历异方,如鸟凌空,往还无碍。希弃鬼者,此鬼欲恒收他所弃吐残粪,用弃所食,亦得丰饶,谓彼宿性悭吝过失故,有饮食处,见秽或空,乐秽见空,乐净见秽,亦由现福如其所应,各得丰 饶,饮食资具。……大势鬼者,如婆娑论云,鬼中好者如有威德,鬼形容端正,名为好也。又一切五岳四渎山海诸神悉多端正,名为好也。鬼中丑者,谓无威德,鬼形容鄙恶,不可具说,颉如饿狗之腔,头若飞乱,咽同细小之针脚,如朽藁之木,口常垂涎,鼻恒流涕,耳内生脓,眼中出血,诸如是等。”

  饿者,想吃东西也。于是根据饿时的情景,又分也了许多饥渴难忍、要吃要啃、要饮要喝,哄哄嚷嚷的鬼——饿鬼。这些饿鬼,在佛教中出现。饿鬼有36种,它们是:镬身鬼、针口臭鬼、食吐鬼、食粪鬼、食食鬼、食气鬼、食法鬼、食水鬼、希望鬼、食唾鬼、食鬓鬼、鬼血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、黑暗鬼、大力鬼、炽热鬼、伺婴儿便鬼、欲色鬼、海渚鬼、阎罗王执仗鬼、食小儿鬼、食精气鬼、罗刹鬼、烧食鬼、不净巷陌鬼、食风鬼、食炭鬼、食毒鬼、旷野鬼、冢间食灰土鬼、树下住鬼、交道鬼、魔罗鬼。以上所说的36种恶鬼,有的看不出与“饿”有关。佛教划分鬼类以什么为根据呢?《大智论》说:或者饿鬼先世恶口,好以精言加彼众生,众生憎恶,见之如仇,以此罪故,堕饿鬼中。《句经》说:佛言虽为沙门,不得粗言恶说,因恶语多所中伤,众所不爱。智者不惜,身死神生,轮转三途,自生自死,若恼无量。诸佛圣贤所不爱惜,假令众生身虽无过,不慎口孽,亦堕恶道。

  五行说认为,世间万物都是由水、火、木、土、金五种元素构成的,五行相生相克,形成了自然、社会、人事的变化。五行相生相克,使世间万物生死兴衰荣辱祸福正常更替。道家们认为若五行转不正常,则有五行鬼作祟行恶,要记住 五行鬼的名字以治服它们。此五行鬼称为:“金精鬼名因允。木精鬼名倚震。火精鬼名附离。土精鬼名乘巛。五精鬼名矮乾。”

  还有相当多的鬼,很难分类,道士们给这些杂鬼起名如下:“游逛鬼名获张。血食鬼名刃方。虎狼鬼名咳艺。蛇龙鬼甲子。狐狸鬼名勾举。露死鬼名天殃。伤死鬼名真果。狱死鬼名史苏煤。饿死鬼名伏藏。客死鬼名逆千。男伤鬼名儿悟干 。女伤鬼名艾赤丹。冢松鬼名君知。丘承鬼名地今。墓为鬼名土下俟。冢下鬼名二千石。上述十七鬼放纵上下,罗截四主方,充塞六合,擅弃五行,更相署置。官府列陈,出入导从,兵马权强,杀害无辜,恣意快心,寡福之人,悉逢其苦。”“斩死之鬼。 故死之鬼。丧车之鬼。天殃之鬼。殃住之鬼。 雌雄之鬼。害死之鬼。行客之鬼。地殃之鬼。天凶之鬼。地凶之鬼。天杀之鬼。地杀之鬼。日月玄符鬼。三十六杀鬼。百二十殃注鬼。千殃万魅鬼。魍魉精邪鬼。迷或不利鬼。火逆恶注鬼。逆道丑贼鬼。大道邪精千气之鬼。千二百官逆之鬼。地上千师万鬼。天地水三官转逆魅鬼,着耳角之鬼,自称皇天上帝土玉鬼。狐狸老精自号之鬼。空中强殚奸诈声之鬼。宅中虚中魔邪恐怖人之鬼。宅中灵林古痉之鬼。宅中光怪之鬼。宅中虚耗之鬼。宅中鄙辱离努之鬼。宅冢讼逮之鬼。上述三十六鬼皆游行世间,乘入衰隙伺候。有恶助佐凶殃。造作祸害。”

  职能鬼,这是鬼分类中的一类,《中国鬼文化》根据它们的分工和职能情况分为:1.掠剩鬼。何谓掠剩鬼?就是掠夺商贾钱财的鬼。此种鬼,在商贾发达的地方流传的特别多。2.算命先生鬼。这种鬼,生前是算命先生,死后也成了算命先生。3.瘟鬼。瘟鬼是一种作恶的鬼,其特征为:一是臭不可闻,二是体冷无比,三是声音如小儿,四是能传播瘟疫。这四点中最后一点是重要特征。4.疟鬼。能使人发疟疾的鬼。疟鬼之手,冷不可耐,其衣帽鞋袜皆深青色,而脸面又是白的。5.勾魂鬼。以勾生的魂魄为职业,有时表面上相当和善,变成一们心地善良的人,与人饱餐一顿,频频举杯,但是一旦得意忘形,就会露出马脚,暴露其庐山真面目。勾魂鬼长丈余,手呈鸡爪状,鸡爪之手,其用意亦在勾魂之便利。6.讨债鬼。会变幻成人,到债家去任意挥霍,使此家败落或破财,以这到讨债的目的。债家一般是赚了别人的钱财,或者是得了不义之财,讨债鬼则将这种钱财归还原处。7.夜巡鬼。在夜间巡查街坊的鬼。户负治安之责,也就是为街坊驱赶坏鬼的鬼,是一种好鬼。 斩鬼传》中又列出:谄鬼、假鬼、奸鬼、捣大鬼、冒头鬼、拎楂鬼、仔细鬼、讨吃鬼、地溜鬼、叫街鬼、偷尸鬼、寒碜鬼、倒塌鬼、酽脸鬼、急急鬼、要碗鬼、遭温鬼、消虐鬼、轻薄鬼、绵缠鬼、黑眼鬼、抵达鬼、得料鬼、无耻鬼、温尸鬼、发贱鬼、不通鬼、诓骗鬼、急赖鬼、心病鬼、醉死鬼、抠掐鬼、伶俐鬼、急赎鬼、丢谎鬼、撩乔鬼、风流鬼、色中饿鬼(共38种鬼)。

  《何典》中又列出:活鬼、雌鬼、形容鬼、野鬼、六事鬼、酒鬼、打丧鬼、破面鬼、黑漆大头鬼、饿杀鬼、令死鬼、刘打鬼、刘莽鬼,鬼里鬼,老鬼,醋八姐鬼、牵钻鬼、白蒙鬼、串熟鬼、逸鬼、轻脚鬼、臭鬼、地里鬼、摸壁鬼、摸索鬼、豆腐羹饭鬼、冤鬼、迷路鬼、鸟槽鬼、青胖大豆鬼、轻骨头鬼、摧船头鬼、落水鬼、讨债鬼、白日鬼、邋遢鬼、一脚鬼、放火鬼、自话鬼、吊死鬼、倒踏鬼、割鼻鬼、偷换鬼、无常鬼、慕生鬼、拽马鬼、无头鬼,共49种鬼。

  有一种鬼,只有声音,而没有形象。这种鬼具有来去无踪、神出鬼没的有不可捉摸特性。

  根据道士而讲,“鬼”之外有“小灵”,小灵属于“精魅术之宗”。有的鬼叫正鬼,正鬼之外叫“精”。精因属正鬼之外,更加无恶不作。据说“精”有七十二种,分别为:“天皇君日:五方天鬼之外,一切小灵并属魅之宗。。。。,以吾之御印,以吾之御咒,随即见形,可以役使如家奴仆焉。正鬼外有七十二精,后以细述之。此鬼天不收,地不管,五岳不御,山海不拘,不从大德,不助真风,好杀,好乱淫邪。食血肉不正之鬼,号日私神也。一名魔魂吞尸精,形如二八女子,丹脸朱唇,绿眉红颊,目澄秋水,体凝脂膏,好着翠蓝服,顶以蛾华冠。人见之,多认为仙女化成。楼宇以妖气变化,宫延构人生成疾患,乱我之玄风,使修行之人不康矣。鬼精姓任,左眉间有紫毫一茎长一寸许,本是万年狐狸,历世之久,化为姝色,惑人者多矣,修仙学道之士,忽见之,但呼其小名日:魔魂吞死鬼!其鬼闻言其名而身自灭矣。故日:知根不圣也。一名五统私神之鬼精,其状如一美男子之貌独一肢,好游世间,淫乱生人之室者,有年累月不去者,本出于一人家家奴,后死,有五统之力。今世之妇女,方有夫兼寝生人,怪笑,怪哭,忽死,忽生空中自笑,忽与人言,遣发不去。一名猫毛神,形状如三十余男子皂衣赤足,鸡爪人形,多着阴人,诈称通天神之号,善知未来之事,今之师婆,是此神。一名血尸神,神形如鸟毛之猴,朱目白眉,或化蛇,或化蜘蛛蛤蟆之状,多着妇人身中,以食人五脏精华,饮人肌血,令人日瘦,作病命亡。一名猪角白腹鬼精,形如七八岁童子,紫衣乌足,其形多化为谷水之状,人误食之,令人作病,无言默语而至死者是也。一名女义精,状如粗恶妇人,着青衣,于夜间多着小儿腹内,以盗小儿之魂魄,令小儿夜啼是也。执一囊,腹内含邪气,爱游八方,以散时厉,一名咬折曲石神,状如少女,妖姿姝色,或变为人。一名雷声急,状若伏虎,花斑绿项,爱夜游高峰之上,于人无患,一名春夏泉,状若二八女子,三髻,长裙,赤足,多执火夜行,不过数步自灭矣。一名未少年,状若小童,顶帽,撒履,衣白,貌秀多目,出时执一禽鱼,对游于人路。一名双石尸精,其形朱发披散,绯衣碧目,身长丈许,多在山中与人相应,或叫人姓名,多于石堆,险峻处崩崔滚石,以打伤人者多矣。一名鱼目水耗精,凶恶湫池多有之,其变形若一阴人之覆,多于水边,人见之救拔而多溺于水。一名朱蛇白面精,乃鬼形,多游于边口,人见之,行十步许,其鬼以气吹人,其人不由自己,乃投身于水也。一名王玉真,形状如小女,峨冠华服,骨秀颜姿丽,青衣朱履,常领侍女两三人,其鬼多处空宅石围坛深山人寂之处,以魅少年之君,十有九死。凡见之者,右眉间有青毫一茎,长二寸许,好歌曲,善诗词,以至黄昏始惑人心。一名秋草叶精,其状乃少女之形,貌润体绀,红帛裹髻,或见相逐,常有五七人,能化水为酒浆,善吟诗,一名朱眉魂,状如恶鬼之形,两首一身,马足虎手,赤体无衣,长数丈余,多诈称神人,又诳为土地人,不知其根者,以香火供养,积日之久,无不贼人之。一名霍公孙,状若飞鸟,两首一身,锦毛赤嘴,大小如鸡之形,其怪亦能呼吸人之精神,渐令人死矣。一名海僧尼,状乃一鱼,形如女子,面首甚有姝色,骨冠骨髻,游于山水或入河口海水中,此怪见人多吐气,以混水气向人,人着者无不死矣。故人为之日:有鱼妇人头,善能言语者是也。一名鹿身戒尸精,乃人形也,若女子,衣白孝服,多啼哭于水边,人见之,欲问,令人死矣。一名恶毒鬼,其形如人,状人,多不见,潜入水中,在水执人脚足不能出,令人至死,不能得出矣。一名黄孝,白面精,状若小蛇,朱鳞有足五只,多游于井边,人见之,以为投井,使人自然生心不由已而投井死矣。一名星吒婆,其形黑,气盘结于井口之空,人或见之,无不落井死矣。一名全全幽魂精,其不见形状,如在水底,人多闻空笑之声者是也,能与云雾,亦能贼人性命,天地不收,五岳不管。一名夏佳毒精,形若白蛇,当顶有一角,多藏妇人腹中,令妇人面黄脱者是也,或临产难,化白蛇之形而作光去矣。一名黄远天,状若鬼形,多藏妇人腹中,故隔腹与人言者是也,其妇人之命亦不长久矣。一名张彦最,状若一妇人,绯衣乱发,好于宅中盗物,而人或见现形者。一名刘远横,状若婴儿,逐物变化,多着泥于身,故人家男妇因供养泥子而有灵验。一名高阳哥,状若少女,容姿甚粗,多好淫乱,其或与人交,感世有男女执爱,死而后腹有魂来,着人成事若是也。一名月娘精,状若妇人,好淫乱,色姿,多着泥,神之体,令人或入庙甲字,见庙中之女神貌端容洁,心爱慕,忍至昏暮来宿,以乱人者。一名马元帅子精,弟兄五人,状若鬼形,赤体无衣。一鬼将一肩,一鬼将一小葫芦,一名将一气袋,此是四神五怪,往往不利,善驭风砂,游历世间,以着生人,令人作寒热,欲饮凉水,令癀疾者是也。一名杜昌精,形如黑鼠,好游人世宫室亭宅中,以异耗矣,今之仓库房内无故物失坏者是也。一名杜钚孝尸精,形如朱鼠,大小不测,藏于黑处,以气远吹人形,人着其气,无不患恶疮而死也。一名黑花精,形如一犬,非有犬毛,赤皮六眼,多藏孤静之处,远风险,以气吹人,人着,令人心内忽然烦闷吐涎血而成疾以死矣。一名牛首百群精,内角当顶,青面朱目,鸾嘴虎项,马足人身,多游山谷,以损人之命。一名桂龙晚元精,其状龙形无,善役云雾,多游水塘中,好吃生人脑髓。一名邓曹黄天精,其状若一大龟鳖,而当顶有角,四目,好游水中作坏堤岸,碎河口,亦多从足心手心饮生人脑髓。一名曹洪天远精,散发,一足,若女子之行,以游山谷,见人多笑,举足架风能飞,吐气变化,善能吃生人之命。一名桃奴精,其形一黄肿妇人,着淡衣,夜执火出,昼亦现之。一名宋丘孤魂精,状乃一妇人,多游山林,常哭于草下,有人问之,多言我是良家之妇人,识之者,其精无左耳。一名无爱爱精,状乃女形,口称良家人,常抱一小儿,或携一两待女,好游山谷,好魔障修行人心,欲学道者,不遇此书辩邪正,甚有乱而有损也,其鬼左脸上有赤斑痕一个,若豆许。一名左手全邪精,状若一天神武夫常手持一利刀,携一人头在山中大叫,若巨虎裂无石之声,人误逢之,无不死矣。一名老僧精,形如一老僧,披褐,弱志,手携经文数卷于山谷或小道边,左目赤色,眉毛若猪鬃,善事言谈,生人与语,无不遭其食啖。一名使卖羊头精,首生四角,色青,多游四海,以淫生人之室女,今世之人忽有妇女、书生夜死者,乃此怪所害。一名陈狂尸马也精,虎首禽身,肉翅飞空,以吃生人之肌肉。一名吞魔小直精,多戴金花素冠,素色服,状若神人,能喷妖气,化为宫宇,以取世间有姝色之妇人在内,好血肉,求醮祀,淫乱生人,假托神,人以要瞻敬者多矣。一名部华小神精,鬼形人面,布衣深目,常携一小刀突出,多游山野,人或见之,以尖刀刮面吞啖血肉。一名山岳孙青精,黄衣,状若老阴人,多现于山谷幽野中,左手常携一禽,五彩锦毛,见人时,以放之,人见其锦毛可爱,以观之,无不猝病。一名黄女精,状如一小女,双云髻 ,紫衣,人夜多见,问之,其鬼则化作风,以取人归,食其血肉。一名周德大昧精,状乃壮士之形,顶七星玉珠冠,衣彩色五花服,云鬓绀润,目似秋波,常携枯脑骨,见人将枯脑骨化为绣囊。人见之,无不观矣。其女有语日:我本闺门不出,偶思野色以戏步至此。人多迷,性好色,如饥龟饮血,无不乱其生人,既与其合,乃骨膏而粉碎也。一名添添小耗精,状乃一女形,素结发髻,朱衣红履,琼貌花容,善歌曲,好吟风月,或月夜,或至日暮,多言:我乃君家之怜女。而少年之子而喜交,积久月深,则令阴魂日消而死矣。一名苏小妖精,状若小男子之形,或昏暮或早,出现无时,见人相离而行,与人为祸,见之者无康矣。一名围郎姑昧精,形乃一阳人之状,白衣或黄,于夜间呼人神魂,人应之,无不死矣。故今之人世,或早暮或夜间出游,或居山或在房舍,或听似有人叫之声者,而不出三声,一声大两声小者是也。一名杨花鬼尸精,形如一男子之状,白衣或青,四目,无足,常夜游 静处,以诈人叫呼,口称疼痛之苦,人或听,将为实病之人,或有问声,应者人即死矣。一名黄河大小精,常有三五人或七八人相逐,或无头足,或无口鼻,或无眼耳,或无臂,或聚于黄昏火傍,,人见之,多生大病于身。一名腾蛇白虎小耗精,状乃女子形,花衣冠,好容貌,多好夜游,昼巡于道边,或言:我乃良家之女,路行辛苦,力弱。欲要人背,而行之人多以为好事而不知祸埋身矣。一名昏形魍魉精形乃一鬼之状,长数十尺,阔三五围,两目如火光,至昏 暮或夜间,独立火边或野路上,人见之无不有小疾,而亦不能害人之命。一名嘉失精,人状,若小女 ,孝服白衣,多见于厅堂,夜着或哭 笑或歌吟,或独行或携二三人。此精现处,人见之,无不死矣。一名两林青面精,身着白衣,散发,多令人家门产作者,宅舍不安。一名李童精,形如室女,丽色容姝,端身清秀,多游夜间,朱衣高冠,能善诗曲,举步吟诗,媚人者多矣。一名故奴僧精,形若妇人,孝衣或彩衣,夜出灯下,以物帛复头面者是也,亦能言,好弄衣,好掐人咽喉至死。一名杀且魂精,其形三二人,爱更深出,行步之声于宅中,亦多注病,能害小儿。一名土玉精,状若白鼠或鬼形,常夜深爱抛砖瓦。一名大罗杀鬼精,形无定,多知吉凶,一驾禽入宅或房室,作声向人或下泪。一名铁云罗邪精,善施云雾,形若小儿,脑后有目若电光,手足如禽爪,夜现火光,值早多藏妇人腹中,其家不昌。一名赵氏宗精,状若男子,衣物不测,令人夜寝若梦非梦,忽见来人压身是也,人见之无不成病,天曹不收,着人作病,足如折,疼痛不止,世以为虎咬者。一名灰虎神精,首灰驴形,四足有爪,目如电光,善变化,通风处无不到,如伤人命,啖小儿。一名唐永鸣精,驼首人形,红衣赤足,手执小刀,常游厨中盗饮食,无故冷残者,人再食无不作疾焉。一名佞女子精,人形,五髻四眉四目四手,衣黄,禽足,多游人世间,能咬人血,令人睡觉,见身青黑点,二三日不消者是也。一名郑达伙其精,无形状,多于宅中忽见火块相逐者,乃年深门侧之精也。一名气妖血著精,其状如火焰,相照如灯,或三或五相附而行,多暮现于古冢,道路旷野 而皆甚有之。其变化或大或小不定,人若逐之,或有或无,今人所谓鬼火者是也。”

  鬼来无影去无踪,鬼到底住在哪里?或日:鬼住在埋葬尸体的坟墓里,在地下。或日:鬼住在死尸被海葬后的大海里,在海洋中。或日:鬼住在天空中。是的,一般认为,鬼居住在地下,日阴间,日冥界,日阴曹,日地府,日九泉,日黄泉,日阎王殿,日十八层地狱。

  “路引”,就是人死成鬼后到鬼国去报到的根据。在一张长三尺,宽二尺的黄色纸上,煞有介事地印着“为丰都天子阎罗大帝发给路引”和“普天下人,必备此引,方能到丰都地府转世升天”等文字,还盖有“阴司”,“城隍”,“丰都县府”三颗方形大印。顶端阴间天子(阎罗王)正襟危坐,目光炯炯,盯视前方,为刚进入阴间的新鬼指引去“鬼国”的道路。死人怎么带“路引”-- 鬼国护照到阴间呢?当然不是放在死人的口袋里,而是在人将死和死后入殓时烧掉它。人死了鬼魂即离开肉躯体,烧掉的鬼国护照“路引”即被鬼魂带走到阴间的入境边卡--“鬼门关”,经查验无讹后,方能入境。去鬼国首都报到,除了需要“护照”外,还需要“路费”,因此要给死者鬼魂提供足够“经费”,以供阴间路上的一切开销。从阳界通行为表现鬼都的道路,崎岖不平,艰难险阻,关卡重重,七天要过一个关口。为了让死者的鬼魂顺利超度,从丧生之日算起,活着的亲人每七天要为死者烧一次纸钱,摆一次钱宴。烧纸钱,就是给死者补充盘缠鬼国去酒食,就是给亡人加餐,可还贿赂把守关的鬼卒们。据说“五七”即死后的第三十五天,亡人最受煎熬,鬼卒们对他的酷刑拷打最为严重,故“五七”更不得马虎。这一天过去了,亡人的鬼魂就走完了鬼都的全部路程。已经境入籍入户,找到居住处,成为鬼国首都的自由民了。

  能到鬼都去的鬼恐怕只是一小部分,大部分的,可能要到地狱去。地狱称呼,来自佛教,据称位于地下,是恶鬼和罪人死后鬼魂受苦受罚的地方。人有善恶之分,行善的到鬼都,下世可再转为人¤恶者都要转世为饿鬼、畜生等。其中,妄语欺诳、剽窃财物,阴谋害人等,必堕地狱。地狱的名称不一,<<长阿含经>>说有八个地狱:想、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炭、大烧炭、无间地狱。想地狱又分十六个小地狱,有等活、黑线、炙热、众合、号叫、大号叫、无间、铜爪、铁刺、剑叶、铁鹰、铁磨、糖煨、汤煮、尸娄、铁碓等。<<俱舍论>>卷八、十一和<<大乘义章>>所记载的八个地狱是:1.等活地狱,生此者互相残杀,凉风吹来死而复活,更为痛苦2.黑绳地狱,以黑钱绳绞勒罪人3.众合地狱,以众兽、刑具等配合,残害罪人4.号叫地狱,罪人受苦折磨,发出悲号5.大号唤地狱,罪人比前者更苦,受的残害更重,大声叫唤;6.炙热地狱,以铜镬、炭坑煮、烧罪人;7.大热地狱,罪人受煮烧比前者更烈;8.阿鼻地狱,即地狱广大无比,入者永不超生。<<太上中道妙法荃华经。大广化品>>这样说:“若作恶道 ,业因自现,中作骆驼负重之苦,或作蟒蛇积毒之苦,或作鱼鳖漂消亡流之苦,或作牛畜播种之苦,工作贱类劳役苦。。。。”

  以上所讲的有关鬼的种种,也包括精怪,目的是为了让世人了解,而使对使用符咒时有所根据,可以根据种种推定以使用符咒而以制。

  






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