任督与左右二脉

　　


　　道家与密宗都是依身起修的，可是道家讲奇经八脉，密宗却认为是七轮三脉，可是一样的人身，怎麽可能有著两种不同的结构。我们来看看七轮的位置：海底、脐、胸口、喉、眉间、顶门，这些都是道家守窍的位置，只不过密宗把它们串起来讲而已，二者有何不同？诸位如果真正打通任通二脉，往下走时便会发现身体左右对称的地方会起一连串系统性的反应，这个就是左右二脉。左右二脉的「脉」是个翻译名词，我们一般对「脉」这个字的概念都是指气在管状的路径中流动，但是左右二脉的「脉」就不是这样了，一个字的误译，便造成如此的歧见。


　　色身的改变是非常複杂的，八脉也好，三脉也好，都不能完全含括所有生理现象，所以只能谈重点，但是不同的角度，却有不同的描述，于是就有了八脉与三脉的歧见。丹经讲通任督二脉时的重点主要是以前三关与后三关为主，但是打通任督二脉后继续转河车时，肉身变化的重点又在那裡呢？丹经只找到打通阴阳蹻与阴阳维(注意其对称性)，但是其他筋肉骨节、脏腑器官就一点都没变了吗？当然不是，要不然这个大週天就没啥用了。相反的，气机在任督二脉裡流转时，对肉身的变化是全面性的，如果以气息流转的角度来看便是范围笼罩全身蹻维四脉，如果从人体是个左右对称的角度来看，上至双眼、双耳......下至两肾、两颗睾丸、脚趾头，这些对称且又有关联的部位互相交感时，把这些串起来讲不就是左右二脉了？


　　每个人修行时的确多多少少都会有与其他人不同的身心经验，但那只是「小异」，那些「大同」才是我们要研究的过程。如果只是执著每个人不同的经验和角度，那就好像是放著一条坦途不走而老是在羊肠小径中打转，实在叫人扼腕。


　　附带一提，当气机在任督二脉愈转愈顺，能量在左右累积时，会产生类似「感应线圈」的效应，身上的气场会对週遭的气场有所感应，心念一动，也可以透过气场感应出去。如果有学法术，此时应该就可以感受到和鬼神之间的互动。这时再来谈「心量的扩大」，才有实际的作用，否则和作白日梦有什麽不一样。

任督与左右二脉

　　


　　道家与密宗都是依身起修的，可是道家讲奇经八脉，密宗却认为是七轮三脉，可是一样的人身，怎麽可能有著两种不同的结构。我们来看看七轮的位置：海底、脐、胸口、喉、眉间、顶门，这些都是道家守窍的位置，只不过密宗把它们串起来讲而已，二者有何不同？诸位如果真正打通任通二脉，往下走时便会发现身体左右对称的地方会起一连串系统性的反应，这个就是左右二脉。左右二脉的「脉」是个翻译名词，我们一般对「脉」这个字的概念都是指气在管状的路径中流动，但是左右二脉的「脉」就不是这样了，一个字的误译，便造成如此的歧见。


　　色身的改变是非常複杂的，八脉也好，三脉也好，都不能完全含括所有生理现象，所以只能谈重点，但是不同的角度，却有不同的描述，于是就有了八脉与三脉的歧见。丹经讲通任督二脉时的重点主要是以前三关与后三关为主，但是打通任督二脉后继续转河车时，肉身变化的重点又在那裡呢？丹经只找到打通阴阳蹻与阴阳维(注意其对称性)，但是其他筋肉骨节、脏腑器官就一点都没变了吗？当然不是，要不然这个大週天就没啥用了。相反的，气机在任督二脉裡流转时，对肉身的变化是全面性的，如果以气息流转的角度来看便是范围笼罩全身蹻维四脉，如果从人体是个左右对称的角度来看，上至双眼、双耳......下至两肾、两颗睾丸、脚趾头，这些对称且又有关联的部位互相交感时，把这些串起来讲不就是左右二脉了？


　　每个人修行时的确多多少少都会有与其他人不同的身心经验，但那只是「小异」，那些「大同」才是我们要研究的过程。如果只是执著每个人不同的经验和角度，那就好像是放著一条坦途不走而老是在羊肠小径中打转，实在叫人扼腕。


　　附带一提，当气机在任督二脉愈转愈顺，能量在左右累积时，会产生类似「感应线圈」的效应，身上的气场会对週遭的气场有所感应，心念一动，也可以透过气场感应出去。如果有学法术，此时应该就可以感受到和鬼神之间的互动。这时再来谈「心量的扩大」，才有实际的作用，否则和作白日梦有什麽不一样。